معلومة

الاسم المطلوب للممارسة النفسية التي تستخدم الأشياء التي تمثل البشر [الدمى / الصور / إلخ] أثناء علاج المريض

الاسم المطلوب للممارسة النفسية التي تستخدم الأشياء التي تمثل البشر [الدمى / الصور / إلخ] أثناء علاج المريض

ما هو اسم الممارسة / الطريقة (إن وجدت) حيث يستخدم عالم النفس دمية (أو أي شكل آخر من أشكال تمثيل الإنسان) للمريض للتحدث معه؟

أعتقد أنني شاهدته في فيلم أو قرأت في كتاب (لست متأكدًا تمامًا)

أظن أنه يمكن استخدامه للمرضى الذين يشعرون براحة أكبر في التحدث إلى أشياء غير حية لها شكل بشري أو تلك التي تصور كائن بشري ولكن لا يمكنها الاستجابة (الأمان الباطن للمريض بأن الشيء لن يكون حكمًا على المرضى قضايا أو شيء من هذا القبيل ...)

ملاحظة. في حالة وجود مثل هذه الممارسة / الطريقة ، ما هي آثارها على المريض؟

مثال:

http://www.youtube.com/watch؟v=aWvxoEM41Ss

فيلم: ماذا عن بوب؟

تحيل إلى 1:40

تعديل:

ماذا وجدت:

"الدمى تسمح للطفل بإزاحة المشاعر عن الأشخاص المهمين الذين كانوا مرتبطين بهم في الأصل. وبذلك ، توفر الدمى السلامة الجسدية والنفسية التي بدورها تدعو إلى قدر أكبر من التعبير عن الذات."

المصدر: link.springer.com/article/10.1007٪2FBF01875812#page-1

بفضل caseyr547 لمصطلح العلاج باللعب


غالبًا ما يشار إليه باسم "العلاج بالدمى" أو "العلاج باللعب" وينطبق على البالغين بقدر ما ينطبق على الأطفال. على سبيل المثال ، هذا المنتج الجديد ، "دمية النقد الداخلية" تمكن البالغين من إجراء مظهر مادي لناقدهم الداخلي وبدء حوار معه. لها فم بسحاب يمكن غلقه لإسكات هذا الصوت الداخلي جسديًا.

تمكّن الدمية البالغين من مواجهة جزء "لا شكل له" من نفسهم وقد أثبتت فعاليتها العالية. يتم استخدامه بشكل متكرر من قبل الكتاب والفنانين وأولئك الذين يعانون من تدني احترام الذات وما إلى ذلك ، وقد رأيت حتى أفراد الأسرة يخاطبون بعضهم البعض في موضوعات صعبة عبر دمية الناقد الداخلية الخاصة بهم ، لأنه كان أسهل من التحدث وجهاً لوجه.


يبدو العلاج باللعب واسعًا حقًا ، وليس محددًا مثل جعل المريض يتحدث بشكل أكثر راحة من خلال توجيه الاتصال نحو بديل غير بشري لا يمكنه الاستجابة. ينصب التركيز على المحادثة أحادية الاتجاه ، وليس على "اللعب" بلعبة. لا يوجد بحث للعثور على ملصق قيد الاستخدام بالفعل ، لكني أحب عبارة "بديل للمحادثة" للإشارة إلى الدمى وما شابه ذلك بشكل شامل ، بناءً على الوظيفة التي يؤدونها في سياق السؤال الأصلي. إذا كان شخص بالغ يتحدث إلى بديل ، ولكن لا يلعب به أو بألعاب أخرى ، فمن المحتمل أن يكون العلاج باللعب تسمية خاطئة في هذه الحالة. كأداة علاجية ، لا يقتصر استخدامه على جلسات العلاج باللعب ، وهذا مجرد ارتباط سهل.


تضييق نقاطك الرئيسية

عندما تكتب غرضك المحدد وتراجع البحث الذي أجريته حول موضوعك ، فمن المحتمل أن تجد نفسك تفكر في عدد قليل من النقاط التي ترغب في طرحها في خطابك. سواء كان هذا هو الحال أم لا ، نوصي بتخصيص بضع دقائق لطرح الأفكار ووضع قائمة بالنقاط. في العصف الذهني ، هدفك هو ببساطة التفكير في أكبر عدد ممكن من النقاط المختلفة ، وليس الحكم على مدى أهميتها أو قيمتها. ما المعلومات التي يحتاج جمهورك إلى معرفتها لفهم موضوعك؟ ما هي المعلومات التي يحتاجها خطابك لتحقيق غرضه المحدد؟ خذ بعين الاعتبار المثال التالي:

الغرض المحدد إبلاغ مجموعة من مديري المدارس بمختلف حزم البرامج مفتوحة المصدر التي يمكن استخدامها في مناطقهم التعليمية
العصف الذهني قائمة النقاط تحديد البرامج مفتوحة المصدر.
تعريف البرمجيات التعليمية.
قائمة ووصف البرامج المستخدمة بشكل شائع من قبل المناطق التعليمية.
اشرح مزايا استخدام البرامج مفتوحة المصدر.
اشرح عيوب استخدام البرامج مفتوحة المصدر.
راجع تاريخ البرامج مفتوحة المصدر.
صف قيمة البرامج مفتوحة المصدر.
صف بعض حزم البرامج التعليمية مفتوحة المصدر.
مراجعة احتياجات البرامج لجمهوري المحدد.
صف بعض المشاكل التي حدثت مع البرامج مفتوحة المصدر.

الآن بعد أن قمت بالعصف الذهني وقمت بتطوير قائمة بالنقاط المحتملة ، كيف يمكنك تقليصها إلى نقطتين أو ثلاث نقاط رئيسية فقط؟ تذكر أن النقاط الرئيسية الخاصة بك هي الأفكار الأساسية التي تساعد في بناء خطابك. عندما تنظر إلى القائمة السابقة ، يمكنك حينئذٍ أن تبدأ في رؤية أن العديد من النقاط مرتبطة ببعضها البعض. هدفك في تضييق نطاق نقاطك الرئيسية هو تحديد أي من النقاط الفردية التي يُحتمل أن تكون ثانوية يمكن دمجها لتكوين نقاط رئيسية. تسمى هذه العملية التقسيم (chunking) ، وهي عملية أخذ أجزاء صغيرة من المعلومات وتجميعها مع أجزاء متشابهة لإنشاء أجزاء أكبر من المعلومات أكثر تطوراً. لأنه يتضمن أخذ أجزاء صغيرة من المعلومات وجمعها مع أجزاء متشابهة لإنشاء أجزاء أكثر تطوراً من المعلومات. قبل قراءة تقسيم القائمة السابقة ، تحقق مما إذا كان بإمكانك تحديد ثلاثة أجزاء كبيرة من القائمة (لاحظ أنه ليست كل الأجزاء متساوية).

الغرض المحدد إبلاغ مجموعة من مديري المدارس بمختلف حزم البرامج مفتوحة المصدر التي يمكن استخدامها في مناطقهم التعليمية
النقطة الرئيسية 1 تستخدم المناطق التعليمية البرامج في عملياتها.
تعريف البرمجيات التعليمية.
قائمة ووصف البرامج المستخدمة بشكل شائع من قبل المناطق التعليمية.
النقطة الرئيسية 2 ما هي البرمجيات مفتوحة المصدر؟
تحديد البرامج مفتوحة المصدر.
راجع تاريخ البرامج مفتوحة المصدر.
اشرح مزايا استخدام البرامج مفتوحة المصدر.
صف قيمة البرامج مفتوحة المصدر.
اشرح عيوب استخدام البرامج مفتوحة المصدر.
صف بعض المشاكل التي حدثت مع البرامج مفتوحة المصدر.
النقطة الرئيسية 3 قم بتسمية بعض حزم البرامج المحددة مفتوحة المصدر التي قد تكون مناسبة لمسؤولي المدرسة لأخذها في الاعتبار.
مراجعة احتياجات البرامج لجمهوري المحدد.
صف بعض حزم البرامج التعليمية مفتوحة المصدر.

قد تلاحظ أنه في القائمة السابقة ، يكون عدد النقاط الفرعية تحت كل نقطة من النقاط الرئيسية الثلاث مفككًا بعض الشيء أو أن الموضوعات لا تتوافق معًا بشكل واضح. لا بأس. تذكر أن هذه مجرد أفكار عامة في هذه المرحلة. من المهم أيضًا أن تتذكر أنه غالبًا ما توجد أكثر من طريقة لتنظيم خطاب. يمكن استبعاد بعض هذه النقاط وتطوير البعض الآخر بشكل كامل ، اعتمادًا على الغرض والجمهور. سنطور النقاط الرئيسية السابقة بشكل أكثر اكتمالاً في غضون لحظة.


الاسم المطلوب للممارسة النفسية التي تستخدم الأشياء التي تمثل البشر [الدمى / الصور / إلخ] أثناء علاج المريض - علم النفس

بنهاية هذا القسم ، ستكون قادرًا على:

  • افهم أهمية وندت وجيمس في تطوير علم النفس
  • نقدر تأثير فرويد على علم النفس
  • افهم المبادئ الأساسية لعلم نفس الجشطالت
  • نقدر الدور المهم الذي لعبته السلوكية في تاريخ علم النفس
  • فهم المبادئ الأساسية للإنسانية
  • افهم كيف أعادت الثورة المعرفية تركيز علم النفس إلى العقل

علم النفس علم حديث العهد نسبيًا بجذوره التجريبية في القرن التاسع عشر ، مقارنة ، على سبيل المثال ، بعلم وظائف الأعضاء البشرية ، الذي يعود تاريخه إلى ما قبل ذلك بكثير. كما ذكرنا ، فإن أي شخص مهتم باستكشاف القضايا المتعلقة بالعقل بشكل عام فعل ذلك في سياق فلسفي قبل القرن التاسع عشر. يُنسب الفضل عمومًا لرجلين ، كانا يعملان في القرن التاسع عشر ، إلى مؤسسي علم النفس باعتباره تخصصًا علميًا وأكاديميًا متميزًا عن الفلسفة. كانت أسمائهم فيلهلم وندت وويليام جيمس. سيقدم هذا القسم نظرة عامة على التحولات في النماذج التي أثرت على علم النفس من Wundt و James حتى اليوم.


منهجيات التعرف على الأنماط

منهجيات التعرف على الأنماط عبارة عن مجموعة من الأوراق التي تتناول طريقتين للتعرف على الأنماط (هندسية وتركيبية) ، وإجراءات روبنز مونرو ، والآثار المترتبة على أجهزة الكمبيوتر الرسومية التفاعلية لمنهجية التعرف على الأنماط. تصف بعض الأوراق التعلم غير الخاضع للإشراف في التعرف على الأنماط الإحصائية ، والحساب الموازي في التعرف على الأنماط ، والتحليل الإحصائي كأداة لجعل الأنماط تظهر من البيانات. تشير إحدى الأوراق إلى أهمية المعالجة العنقودية في الإدراك البصري حيث تشكل النقاط القريبة لقيم السطوع المتشابهة مجموعات. في المستويات الأعلى من النشاط العقلي ، يكون البشر فعالين في تجميع العناصر المعقدة في مجموعات. تقترح ورقة أخرى طريقة التعرف التي تجمع بين التنوع والكفاءة في مقاومة الضوضاء في التعامل مع مشكلتين رئيسيتين في مجال التعرف. تتمثل هذه الصعوبات في وجود مجموعة كبيرة ومتنوعة من الإشارات المرصودة ووجود تداخل. تشير ورقة واحدة إلى اختيار ميزة محتملة لأنظمة التعرف على الأنماط التي تستخدم تقليل إنتروبيا السكان. سيجد المهندسون الإلكترونيون والفيزيائيون وعلماء الفسيولوجيا وعلماء النفس والأطباء المنطقيون وعلماء الرياضيات والفلاسفة مكافآت كبيرة في قراءة المجموعة المذكورة أعلاه.

منهجيات التعرف على الأنماط عبارة عن مجموعة من الأوراق التي تتناول طريقتين للتعرف على الأنماط (هندسية وتركيبية) ، وإجراءات روبنز مونرو ، والآثار المترتبة على أجهزة الكمبيوتر الرسومية التفاعلية لمنهجية التعرف على الأنماط. تصف بعض الأوراق التعلم غير الخاضع للإشراف في التعرف على الأنماط الإحصائية ، والحساب الموازي في التعرف على الأنماط ، والتحليل الإحصائي كأداة لجعل الأنماط تظهر من البيانات. تشير إحدى الأوراق إلى أهمية المعالجة العنقودية في الإدراك البصري حيث تشكل النقاط القريبة لقيم السطوع المتشابهة مجموعات. في المستويات الأعلى من النشاط العقلي ، يكون البشر فعالين في تجميع العناصر المعقدة في مجموعات. تقترح ورقة أخرى طريقة التعرف التي تجمع بين التنوع والكفاءة في مقاومة الضوضاء في التعامل مع مشكلتين رئيسيتين في مجال التعرف. تتمثل هذه الصعوبات في وجود مجموعة كبيرة ومتنوعة من الإشارات المرصودة ووجود تداخل. تشير ورقة واحدة إلى اختيار ميزة محتملة لأنظمة التعرف على الأنماط التي تستخدم تقليل إنتروبيا السكان. سيجد المهندسون الإلكترونيون والفيزيائيون وعلماء الفسيولوجيا وعلماء النفس والأطباء المنطقيون وعلماء الرياضيات والفلاسفة مكافآت كبيرة في قراءة المجموعة المذكورة أعلاه.


القلق

حالة عاطفية متعددة الأبعاد تتجلى كظاهرة جسدية وتجريبية وشخصية وشعور بعدم الارتياح أو التخوف أو الرهبة. قد تكون هذه المشاعر مصحوبة بأعراض مثل ضيق التنفس ، والإحساس بالاختناق ، والخفقان ، والأرق ، والتوتر العضلي ، وضيق الصدر ، والدوخة ، والارتجاف ، والاحمرار ، والتي تنتج عن عمل الجهاز العصبي اللاإرادي ، وخاصة الجزء الودي. منه.

قد يكون القلق عقلانيًا ، مثل القلق بشأن الأداء الجيد في وظيفة جديدة ، أو بشأن مرض المرء أو مرض شخص آخر ، أو بشأن اجتياز امتحان ، أو حول الانتقال إلى مجتمع جديد. يشعر الناس أيضًا بالقلق الواقعي من مخاطر العالم ، مثل احتمال الحرب ، وحول التغيرات الاجتماعية والاقتصادية التي قد تؤثر على سبل عيشهم أو طريقة معيشتهم. يجد معظم الأشخاص طرقًا صحية للتعامل مع حصتهم الطبيعية من القلق.

التشخيص التمريض . تم قبول القلق كتشخيص تمريضي من قبل جمعية التشخيص التمريضي بأمريكا الشمالية وتم تعريفه على أنه & ldquoa شعور غامض وغير مريح بعدم الراحة أو الرهبة ، مصحوبًا باستجابة ذاتية (المصدر غالبًا غير محدد أو غير معروف للفرد) شعور بالخوف بسبب الترقب من الخطر. & rdquo وهي إشارة تنبيه تحذر من التخوف الناجم عن توقع الخطر وتمكن الفرد من اتخاذ تدابير للتعامل مع التهديد. يختلف عن الخوف في أن الشخص القلق لا يستطيع تحديد التهديد ، بينما الشخص الخائف يتعرف على مصدر الخوف.

تشمل العوامل التي يمكن أن تؤدي إلى نوبة القلق أي حدث فيزيولوجي مرضي يتداخل مع تلبية الاحتياجات الفسيولوجية الأساسية للإنسان. تشمل العوامل الظرفية التهديد الفعلي أو المتصور لمفهوم الذات ، وفقدان الآخرين المهمين ، وتهديد السلامة البيولوجية ، والتغيير في البيئة ، والتغيير في الحالة الاجتماعية والاقتصادية ، ونقل قلق شخص آخر إلى الفرد. ترتبط العوامل المسببة الأخرى بتهديد إكمال المهام التنموية في مراحل الحياة المختلفة ، على سبيل المثال ، تهديد للمراهق في إكمال المهام التنموية المرتبطة بالتطور الجنسي ، وعلاقات الأقران ، والاستقلال.

التدخلات. تهدف تدابير مساعدة الأفراد الذين يعانون من القلق إلى مساعدتهم على التعرف على قلقهم ووسائلهم المعتادة للتعامل معه ، وتوفير آليات تكيف بديلة وأكثر صحة تعطي إحساسًا بالراحة الجسدية والنفسية.

اضطرابات القلق مجموعة من الاضطرابات النفسية يكون القلق أبرزها أو يحدث فيها القلق إذا حاول المريض السيطرة على الأعراض. يشعر الجميع أحيانًا بالقلق كرد فعل طبيعي على موقف خطير أو غير عادي. في اضطراب القلق ، يشعر الشخص بنفس المشاعر دون أي سبب واضح ولا يمكنه تحديد مصدر التهديد الذي يسبب القلق ، والذي ينشأ في الواقع من مخاوف أو صراعات غير واعية.

يعاني الأشخاص المصابون باضطرابات القلق من كل من المشاعر الذاتية والمظاهر الجسدية المختلفة الناتجة عن التوتر العضلي ونشاط الجهاز العصبي اللاإرادي. يمكن أن ينتج عن ذلك مجموعة متنوعة من الأعراض ، بما في ذلك التعرق والدوار وضيق التنفس والأرق وفقدان الشهية وخفقان القلب. يكمن مصدر القلق في المخاوف اللاواعية ، أو النزاعات التي لم يتم حلها ، أو الدوافع المحرمة ، أو الذكريات المهددة. غالبًا ما يتم تشغيل الأعراض من خلال منبه غير ضار على ما يبدو يربطه المريض دون وعي بتجربة مدفونة بعمق ومسببة للقلق. يمكن أن يؤدي القلق المزمن إلى تغيرات جسدية مختلفة. قد يكون ظهور القلق تدريجيًا أو مفاجئًا. يعاني بعض الأشخاص من قلق حاد معجز (كما هو الحال في اضطراب الهلع) بينما يُظهر البعض الآخر قلقهم من خلال أنماط السلوك الانعزالية (الرهاب ، اضطراب الوسواس القهري). تشمل اضطرابات القلق: اضطراب الهلع ، ورهاب الخلاء ، والرهاب الاجتماعي ، والرهاب النوعي ، والوسواس القهري ، واضطراب ما بعد الصدمة ، واضطراب الإجهاد الحاد ، واضطراب القلق العام ، واضطراب القلق الناجم عن المواد.


الجوانب الأساسية للتجربة الاجتماعية والهويات

يمكن فهم بعض الجوانب الأساسية لتجربتنا الاجتماعية وهوياتنا ، مثل العرق والجنس ، من خلال عدسة تفاعلية رمزية. نظرًا لعدم وجود أسس بيولوجية على الإطلاق ، فإن كلا من العرق والجنس عبارة عن بنيات اجتماعية تقوم على أساسها ما نعتقد أنه صحيح عن الناس ، بالنظر إلى شكلهم. نحن نستخدم المعاني المبنية اجتماعياً للعرق والجنس لمساعدتنا في تحديد من نتفاعل معه ، وكيفية القيام بذلك ، ومساعدتنا في تحديد ، أحيانًا بشكل غير دقيق ، معنى كلمات أو أفعال الشخص.

يتجلى أحد الأمثلة الصادمة لكيفية لعب هذا المفهوم النظري في البنية الاجتماعية للعرق في حقيقة أن العديد من الناس ، بغض النظر عن العرق ، يعتقدون أن ذوي البشرة الفاتحة من السود واللاتينيين أكثر ذكاءً من نظرائهم ذوي البشرة الداكنة. تحدث هذه الظاهرة ، المسماة التلوين ، بسبب الصورة النمطية العنصرية التي تم ترميزها في لون البشرة على مدى قرون. فيما يتعلق بالجنس ، نرى الطريقة الإشكالية التي يتم من خلالها ربط المعنى برموز "الرجل" و "المرأة" في الاتجاه الجنسي لطلاب الجامعات الذين يصنفون الأساتذة الذكور بشكل روتيني أعلى من الإناث. أو في عدم المساواة في الأجور على أساس الجنس.


التجارب الطبية النازية: أخلاقيات استخدام البيانات الطبية من التجارب النازية

بعد الحرب العالمية الثانية ، قُدِّم كبار الأطباء النازيين إلى العدالة أمام المحكمة العسكرية الدولية في نورمبرج. اتُهم عشرون طبيباً بارتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية. كشفت محاكمة نورمبرغ للأطباء عن أدلة على التجارب البشرية السادية التي أجريت في محتشدات الاعتقال داخاو وأوشفيتز وبوخنفالد وزاكسينهاوزن.

منذ محاكمات نورمبرغ ، كان على مجتمعنا أن يواجه حقيقة أن الأطباء النازيين كانوا مذنبين بارتكاب جريمة قتل مع سبق الإصرار متنكرة في صورة بحث. لم يجد الطب الحديث المحترف صعوبة كبيرة في إدانة الأطباء النازيين بأنهم رجال أشرار. ولكن ماذا يقال عن استمرار استخدام الأطباء النازيين & # 39 للبحوث الطبية؟

يكتشف العديد من العلماء الآن في الأدبيات الطبية ذات السمعة الطيبة مراجع متعددة للتجارب النازية أو الأعمال المعاد نشرها لأطباء سابقين في قوات الأمن الخاصة. لا تتحمل هذه الدراسات والمراجع في كثير من الأحيان أي إخلاء مسئولية عن كيفية الحصول على البيانات. أثار العديد من العلماء الذين سعوا إلى استخدام البحث النازي عملية البحث عن الذات حول المسؤولية الاجتماعية والإساءات المحتملة للعلم. تثير هذه الحوادث عددًا من الأسئلة للمجتمع العلمي.

هل من المناسب استخدام بيانات بغيضة أخلاقيا مثل تلك التي تم استخراجها من ضحايا النازية؟ إذا كان الأمر كذلك ، في ظل أي ظروف؟

المعضلة الأخلاقية

تتناول هذه الورقة المشكلات الأخلاقية الخطيرة لاستخدام البيانات المشوهة من التجارب على المرضى الذين قُتلوا وعذبوا على يد النازيين باسم & quot البحث. & quot المنفعة الاجتماعية في استخدام دراسات الحالة التجريبية للبيانات للاستخدامات المقترحة للبيانات العلمية النازية ، واعتبار السياسة متضمنًا عندما يستخدم العلماء البيانات التي تم الحصول عليها بطريقة غير أخلاقية ، والشرط والمبادئ التوجيهية المتعلقة بكيفية ووقت استخدام البيانات والقضية من الضحايا & # 39 إنطباع.

تم تنفيذ هذا المشروع بأقصى قدر من الحذر. على القارئ أن يدرك أن المناخ الأخلاقي في المجتمع اليهودي لا يرحم لأولئك الذين يجدون أي ميزة تعويضية من أهوال النازيين. أي شخص يجرؤ على اقتراح الدروس التاريخية التي يمكن تعلمها من الهولوكوست ، أو من الضحايا & # 39 الذين يعانون ، يخاطر بأن يتم وصفه بالزندقة أو الإثارة المصممة على تشويه التاريخ لتحقيق مكاسب شخصية. يخشى الكثير في المجتمع بشكل جدي من أن الأفكار قد تحل محل إدانة الشر النازي. 2

علاوة على ذلك ، بعد مراجعة الأوصاف الرسومية لكيفية إجراء النازيين للتجارب ، أصبح من الصعب بشكل متزايد أن تظل موضوعيًا فيما يتعلق باستخدامها اللاحق. ازدادت صعوبة التحليل الموضوعي لاستخدام البيانات النازية تعقيدًا باستخدام المصطلح غير المتبلور & quotdata. & quot & quotData & quot هو مجرد تسجيل غير شخصي للكلمات والأرقام. يبدو غير مرتبط بالمتعذبين أو بألمهم.مرة واحدة لا يمكن مواجهة معضلة استخدام نتائج التجارب النازية بشكل كامل دون توعية المرء بصور المجمدة ، والمحقون ، والملقح ، والمعقم. إن مسألة استخدام البيانات النازية هي ستار دخان من واقع المعاناة الإنسانية. بدلاً من الكلمة & quotdata ، & quot ، أقترح أن نستبدلها بقطعة أوشفيتز من الصابون. قطعة الصابون الرهيبة هذه هي بقايا يهود مقتولين. الصورة توعي وتضفي طابع شخصي على معضلتنا. تخيل الشعور الشديد بعدم الراحة ، ونظرة الرعب المهينة عند اكتشافك أن المرء قد أمطر للتو بقايا اليهود المقتولين. إن الفكرة المروعة المتمثلة في قيام النازيين بصهر البشر (وربما حتى أحد الأقارب) معًا للحصول على قطعة من الصابون تمنع أي اعتبار لاستخدامها. كيف يمكن لأي شخص متحضر أن يطلق الرعب من المذبحة دون تخدير نفسه إلى صراخ وجوه المحرقة المعذبة والمدمرة؟ في الواقع ، فقط مع هذه الحساسية المعززة للمعاناة يمكن للمرء أن يتعامل بدقة مع النازية & quotdata. & quot

وجدت الناجية من الهولوكوست سوزان فيجوريتو أن استخدام كلمة & quotdata & quot ؛ مصطلح معقم. كانت في الثالثة من عمرها و frac12 عندما وصلت هي وشقيقتها التوأم هانا إلى أوشفيتز. تم إيواؤهم لمدة عام كامل في المختبر الخاص Mengele & # 39s في قفص خشبي يبلغ عرضه ساحة ونصف. بدون مخدر ، كانت منجل تكشط بشكل متكرر النسيج العظمي لإحدى ساقيها. ماتت أختها من الحقن المتكرر في عمودها الفقري. تدعي أنها البيانات الحقيقية ، البيانات الحية للدكتور منجيل.

أي تحليل يفشل في رؤية البيانات النازية بشكل واقعي على أنها وثيقة مبللة بالدم يفشل في فهم حجم المشكلة بشكل كامل.

وقد أجبرت هذه الهواجس الخطيرة المؤلف على التفكير ومواجهة بعض القضايا الشخصية الصعبة. أتمنى أن يكون إخلاء المسؤولية هذا بمثابة ضمان شخصي بأن الغرض من تقديم البيانات النازية للنظر فيها لم يكن التخفيف أو الانتقاص من المعاناة الهائلة التي لا توصف لأولئك الذين لقوا حتفهم في معسكرات الموت والذين نجوا منها. كان الغرض من هذا المشروع هو معرفة المزيد عن الشر النازي بدلاً من استبداله.

التجارب النازية

أجرى الأطباء النازيون تجارب طبية قاسية على نزلاء محتشدات الاعتقال العاجزين. اتسمت أعمال التعذيب هذه بعدة سمات مروعة: (1) أُجبر الأشخاص على أن يصبحوا موضوعات في دراسات خطيرة للغاية ضد إرادتهم (2) عانى جميع الأشخاص تقريبًا من معاناة لا تصدق وتشويه وألم لا يوصف و (3) كانت التجارب في كثير من الأحيان مصممة عمدا لإنهاء نتيجة مميتة لضحاياهم.

تنقسم التجارب النازية إلى ثلاث فئات أساسية:

(1) البحوث الطبية العسكرية
(2) تجارب متنوعة ومخصصة و ،
(3) التجارب ذات الدوافع العرقية

البحوث الطبية العسكرية

رعى نظام هتلر سلسلة من التجارب اللاإنسانية لأسباب أيديولوجية وعسكرية وطبية مزعومة. تم تنفيذها بموجب أوامر مباشرة من Heinreich Himmler & # 39s لاكتساب المعرفة بظروف معينة في زمن الحرب واجهتها Luftwaffe الألمانية. اعتبر الأطباء النازيون & quot؛ الضرورة العسكرية & quot؛ مبررًا مناسبًا لتجاربهم الشنيعة. وبرروا أفعالهم بالقول إن السجناء محكوم عليهم بالإعدام بأي حال.

تضمنت تجاربهم ما يلي:

تجارب التجميد: تم غمر السجناء في خزانات من الماء المثلج لساعات متتالية ، وغالباً ما يرتجفون حتى الموت ، لاكتشاف المدة التي يمكن للطيارين الألمان الذين أسقطتهم نيران العدو البقاء على قيد الحياة في المياه المتجمدة في بحر الشمال. كان معروفًا بشكل عام في ذلك الوقت أن البشر لم ينجوا من الغطس في بحر الشمال لأكثر من ساعة إلى ساعتين. 3 حاول الدكتور سيغموند راشر تكرار هذه الظروف الباردة في داخاو ، واستخدم حوالي 300 سجين في تجارب سجل صدمتهم من التعرض للبرد. نتيجة لذلك مات ما يقرب من ثمانين إلى تسعين من الأشخاص. 4 طلب الدكتور راشر ذات مرة نقل مختبر انخفاض درجة حرارة الجسم من داخاو إلى أوشفيتز ، التي كانت بها مرافق أكبر ، وحيث قد يتسبب الأشخاص المتجمدون في حدوث اضطرابات أقل. على ما يبدو ، توقف تركيز Rascher & # 39s باستمرار عندما صرخ ضحايا انخفاض حرارة الجسم من الألم بينما تجمدت أطرافهم باللون الأبيض. 5

تجارب الارتفاعات العالية:في عام 1942 ، بدأ الدكتور راشر تجارب خطرة على ارتفاعات عالية في داخاو. كان هدفه هو تحديد أفضل وسيلة لإنقاذ الطيارين من مخاطر الارتفاعات العالية عندما تركوا المركبات (مع أو بدون معدات الأكسجين) وتعرضوا لضغوط جوية منخفضة. استخدم راشر غرفة تخفيف الضغط لمحاكاة ظروف الارتفاع العالي. غالبًا ما كان يقوم بتشريح العديد من أدمغة الضحايا ، بينما كانوا لا يزالون على قيد الحياة ، لإثبات أن داء المرتفعات كان نتيجة لتشكيل فقاعات هواء صغيرة في الأوعية الدموية للجزء تحت العنكبوتية من الدماغ. من بين 200 سجين خضعوا للاختبار ، مات 80 على الفور ، وأعدم الباقون.

تجارب مياه البحر:تم إجراء اختبارات على صلاحية مياه البحر للشرب في داخاو على 90 سجينًا من الغجر (الغجر) (الغجر) من قبل الدكتور هانز إيبينجر. تم إعطاء هؤلاء الأشخاص مياه البحر ومياه البحر دون تغيير والتي تم إخفاء مذاقها كمصدر وحيد للسوائل. تم تصميم طريقة Eppinger & quotBerka & quot سيئة السمعة لاختبار ما إذا كانت هذه السوائل التي تُعطى كمصدر وحيد للسوائل يمكن أن تسبب اضطرابًا جسديًا شديدًا أو الوفاة في غضون ستة إلى اثني عشر يومًا. أصيب الغجر بجفاف شديد لدرجة أنهم شوهدوا وهم يلعقون الأرضيات بعد تنظيفهم لمجرد الحصول على قطرة ماء. [انتحر إبينجر نفسه في 25 سبتمبر 1946 ، قبل شهر واحد بالضبط من الموعد المقرر للإدلاء بشهادته في محاكمة نورمبرج. ذكرت نعي نيويورك تايمز أنه انتحر بالسم] 6.

تجارب السلفانيلاميد:عانت القوات المسلحة الألمانية من خسائر فادحة على الجبهة الروسية في الفترة من 1941 إلى 1943 بسبب الغرغرينا الغازية. خلقت هذه الإصابات والالتهابات الأخرى ذات الصلة بالقتال اهتمامًا بالعلاج الكيميائي ، بدلاً من العلاج الجراحي. أتاح اكتشاف السلفانيلاميد إمكانية علاج جديد وثوري لعدوى الجروح التي سببتها الحرب. أعيد إنشاء الجروح في زمن الحرب وإلحاقها باليهود الأصحاء المعينين للعلاج بالعقار الجديد. [كانت الجروح التي أصابت الخاضعين للتجربة عمداً مصابة ببكتيريا مثل المكورات العقدية والغرغرينا الغازية والتيتانوس. تم قطع الدورة الدموية من خلال ربط الأوعية الدموية في طرفي الجرح لخلق حالة مشابهة لجرح في ساحة المعركة].

تجارب السل:أجرى النازيون تجارب لتحديد ما إذا كانت هناك أية مناعات طبيعية لمرض السل (& quotTB & quot) ولتطوير مصل لقاح ضد السل. سعى الدكتور Heissmeyer إلى دحض الاعتقاد السائد بأن مرض السل مرض معد. ادعى الدكتور Heissmeyer أن كائنًا & quot؛ حصريًا & quot؛ هو الكائن الوحيد الذي يتقبل مثل هذه العدوى ، والأهم من ذلك كله الكائن الحي اليهودي من حيث العرق والمثل. كما أزال الغدد الليمفاوية من أحضان عشرين طفلاً يهوديًا. لقى حوالي 200 شخص بالغ مصرعهم ، وتم شنق عشرين طفلاً في سد Bullenhauser في جهد Heissmeyer لإخفاء التجارب عن اقتراب جيش الحلفاء.

تجارب متنوعة ومخصصة

كما أجرى النازيون أيضًا تجارب تضمنت أنواعًا لا توصف من التعذيب لم يكن لها أي ذريعة للتحقيق العلمي.

وشملت تجارب السم والجروح:

تجارب السموم:طور فريق بحثي في ​​Buchenwald طريقة للإعدام الفردي من خلال الحقن الوريدي لبنزين الفينول والسيانيد على السجناء الروس. تم تصميم التجارب لمعرفة مدى سرعة موت الأشخاص.

تجارب الجرح:عندما اكتشف هيملر أن سبب وفاة معظم جنود قوات الأمن الخاصة في ساحة المعركة كان النزيف ، أمر الطبيب راشر بتطوير مادة تخثر الدم ليتم إعطاؤها للقوات الألمانية قبل اندلاع الحرب. اختبر راشر مادة التخثر الخاصة به الحاصلة على براءة اختراع من خلال ملاحظة معدل قطرات الدم التي يمكن أن تتسرب من جذوع البتر المقطوعة حديثًا للسجناء الأحياء والوعي في محرقة الجثث داخاو. كان راشر يطلق النار أيضًا على سجنائه الروس في الطحال كلما احتاج إلى دم إضافي للاختبار. [في محتشد رافينسبروك للاعتقال ، تم بتر أكتاف وأرجل النزلاء في محاولات عديمة الجدوى لزرع أطرافهم في ضحايا آخرين] 7.

تجارب ذات دوافع عنصرية

أجرى الأطباء النازيون أيضًا تجارب ركزت على الأهداف الأنثروبولوجية والجينية والعرقية. وشملت هذه التجارب:

تجارب التلقيح الصناعي:تأثر هيملر بسماع أن الدكتور كارل كلاوبرغ عالج بنجاح ضابطًا رفيع المستوى في قوات الأمن الخاصة وزوجة عقيم. كلف هيملر كلاوبرغ بالعمل في أوشفيتز وأنشأ أوشفيتز بلوك 10 كمختبر Clauberg & # 39s. تتكون المجموعة 10 من نساء متزوجات في الغالب تتراوح أعمارهن بين 20 و 40 عامًا ، ويفضل أولئك الذين لم ينجبوا أطفالًا. كان هناك خوف دائم في المربع 10 من التعرض للقتل أو التعقيم أو التلقيح بواسطة كلاوبرغ. كان غالبًا ما يضايق السجينات من أنهن سيخضعن جميعًا لممارسة الجنس مع سجين ذكر يتم اختياره خصيصًا لهذا الغرض. قررت واحدة على الأقل من النساء اليهوديات الأرثوذكس اللواتي سمعن أن كلوبرغ اختارتها لتكون عاهرة بلوك 10 أن تسمم نفسها. 8 بعد تلقيح النساء ، كان كلاوبرغ غالبًا ما يسخر من النساء المربوطات بالقول إنه قام بتلقيح أرحامهن بالحيوانات المنوية وأن الوحوش كانت تنمو في أرحامها. في النهاية ، تم اختبار 300 سجينة في الزنزانة رقم 10.

تجارب التعقيم:كان اهتمام هيملر الحقيقي بـ Clauberg & # 39 s Cell Block 10 هو التعقيم. أقنع كلاوبرغ ببدء التجارب على عكس علاجات العقم واكتشاف طرق لإغلاق قناتي فالوب. أعاد كلاوبرغ توجيه كل طاقاته نحو الهدف الوحيد المتمثل في التعقيم الشامل الفعال. تم تشويه أعضائهم التناسلية من أجل اكتشاف طرق رخيصة للتعقيم. كان النازيون يأملون في إمكانية تطبيق هذه الأساليب في النهاية على ملايين السجناء "المطلوبين". تم تعقيم النساء في أوشفيتز عن طريق حقن مواد كاوية في عنق الرحم أو الرحم ، مما أدى إلى حدوث ألم رهيب ، والتهاب المبايض ، وانفجار تشنجات في المعدة ، ونزيف. تعرض الشباب خصيتيهم لجرعات كبيرة من الإشعاع وتم إخصائهم فيما بعد للتأكد من التغيير المرضي في الخصيتين. 9

تجارب التوأم:تم إجراء تجارب على التوائم من قبل الطبيب سيئ السمعة جوزيف مينجيل في أوشفيتز. من بين الموضوعات التجريبية المفضلة لدى Mengele & # 39s كان الأقزام اليهود والتوائم المتطابقة. هوس مينجيل بالأيديولوجية النازية للنقاء العرقي والآرية قاده إلى الاعتقاد بأنه يستطيع كشف أسرار التكاثر البشري والولادات المتعددة. كان هدفه هو مساعدة السباق الآري والحصري على التكاثر بأعداد أكبر وفي النهاية إعادة توطين الألمان في العالم. من بين 1000 زوج من التوائم المستخدمة ، نجا حوالي 200 زوج. 10

مجموعة الهيكل العظمي اليهودي:تمنى دكتور أوغست هيرت ، أستاذ التشريح في جامعة ستراسبورغ ، الحصول على مجموعة كبيرة من الجماجم والهياكل العظمية اليهودية لتشكيل متحف مخصص للجنس اليهودي المنقرض. في عام 1943 ، تم قتل 115 شخصًا بالغاز في محتشد الاعتقال Natzweiller-Struhof. تم نقل الجثث على الفور إلى جناح التشريح في مستشفى جامعة ستراسبورغ. تعذيب ، تجويع ، قسوة ، قتل. والقائمة تطول. كانت حصيلة القتلى باسم البحث العلمي مروعة. في جميع التجارب ، أُجبر السجناء على أن يصبحوا رعايا رغما عنهم. لقد عانوا جميعًا تقريبًا من المعاناة والتشويه والألم الذي لا يوصف. في الواقع ، تم تصميم التجارب عمدا بحيث تنتهي بشكل مميت.

الاستخدام المقترح للبيانات العلمية النازية

معضلة بوزوس و # 39 تقشعر لها الأبدان

الدكتور روبرت بوزوس هو مدير مختبر انخفاض حرارة الجسم في جامعة مينيسوتا للطب في دولوث. تخصص أبحاثه لطرق إعادة تدفئة ضحايا البرد المتجمدين. الكثير مما يعرفه هو وغيره من المتخصصين في انخفاض حرارة الجسم عن إنقاذ الضحايا المجمدين هو نتيجة التجربة والخطأ الذي تم إجراؤه في غرف الطوارئ بالمستشفى. يعتقد Pozos أن العديد من تقنيات إعادة التدفئة الحالية التي تم استخدامها حتى الآن تفتقر إلى قدر معين من التفكير العلمي النقدي.

يشير بوزوس إلى أن الجدل الرئيسي حول إعادة التدفئة كان بين استخدام إعادة التدفئة الخارجية السلبية (التي تستخدم حرارة الجسم الخاصة بالمريض) وإعادة التدفئة الخارجية النشطة (مما يعني التطبيق المباشر للحرارة الخارجية مباشرة على سطح الجسم). قامت المستشفيات حتى الآن بتسخين الأشخاص المجمدين في الميكروويف ، واستخدام البطانيات الدافئة ، وإدخال السوائل الدافئة في تجاويف الجسم (من خلال المثانة أو المستقيم أو المثانة البولية) ، وإجراء جراحة المجازة التاجية ، وغمر الجثث المجمدة في أحواض الاستحمام الساخنة ، واستخدام الجسم لجسم تقنيات إعادة التدفئة. 11 تم إنقاذ بعض الضحايا ، وفقد البعض الآخر. قد يكون هذا بسبب نقص المعلومات المشروعة عن آثار البرد على البشر ، حيث أن البيانات الموجودة تقتصر على تأثيرات البرد على الحيوانات. تختلف الحيوانات والبشر بشكل كبير في استجابتهما الفسيولوجية للبرد. وفقًا لذلك ، تعتمد أبحاث انخفاض حرارة الجسم بشكل فريد على الأشخاص الذين يخضعون للاختبار. على الرغم من أن Pozos قد أجرى تجارب على العديد من المتطوعين في مختبر انخفاض حرارة الجسم الخاص به ، إلا أنه رفض السماح لدرجة حرارة الشخص المعني بالانخفاض بأكثر من 36 درجة. كان على Pozos التكهن بما ستكون عليه التأثيرات على الإنسان في درجات حرارة منخفضة. الوحيدين الذين وضعوا البشر في بحث مكثف حول انخفاض حرارة الجسم (في درجات حرارة منخفضة) هم النازيون في داخاو.

غمر النازيون رعاياهم في أحواض من الماء المثلج في درجات حرارة دون الصفر ، أو تركوهم خارجًا ليتجمدوا في برد الشتاء. عندما كان السجناء يخرجون من المخاط ، أغمي عليهم وانزلقوا في حالة فقد الوعي ، سجل النازيون بدقة التغيرات في درجة حرارة أجسامهم ، ومعدل ضربات القلب ، واستجابة العضلات ، والبول. 12

حاول النازيون إعادة تدفئة الضحايا المجمدة. في الواقع ، اكتشف الدكتور راشر تقنية مبتكرة & quot لإعادة التدفئة السريعة & quot في إنعاش الضحايا المجمدين. تتناقض هذه التقنية تمامًا مع الطريقة المقبولة عمومًا لإعادة التدفئة السلبية البطيئة. وجد راشر أن إعادة التدفئة النشطة في السوائل الساخنة هي أكثر وسائل الإحياء فعالية. 13

من الواضح أن البيانات النازية عن تجارب انخفاض حرارة الجسم ستملأ الفجوة في أبحاث بوزوس. ربما احتوت على المعلومات اللازمة لإعادة تدفئة الضحايا المجمدين بشكل فعال الذين كانت درجة حرارة أجسامهم أقل من 36 درجة. حصل بوزوس على تقرير ألكسندر المكبوت لفترة طويلة عن تجارب انخفاض حرارة الجسم في داخاو. لقد خطط لتحليل تقرير ألكسندر للنشر ، جنبًا إلى جنب مع تقييمه ، لإظهار التطبيقات المحتملة للتجارب النازية لأبحاث انخفاض حرارة الجسم الحديثة. قال بوزوس إنه من بين بيانات داخاو ، يمكن أن يؤدي ذلك إلى تقدم عملي من حيث أنه يأخذ البشر إلى أبعد مما نرغب فيه. & quot 14

خطة Pozos & # 39 لإعادة نشر البيانات النازية في New England Journal of Medicine تم رفضها بشكل قاطع من قبل محرر Journal & # 39s ، الدكتور أرنولد ريلمان. 15 كان رفض Relman & # 39s نشر البيانات النازية جنبًا إلى جنب مع تعليقات Pozos & # 39 أمرًا مفهومًا نظرًا لمصدر البيانات النازية والطريقة التي تم الحصول عليها بها.

معضلة هايواردس المروعة على قدم المساواة

دكتور جون هايوارد هو أستاذ علم الأحياء بجامعة فيكتوريا في فانكوفر ، كندا. تتضمن الكثير من أبحاثه المتعلقة بانخفاض درجة حرارة الجسم اختبار بدلات البقاء على قيد الحياة في الماء البارد التي يتم ارتداؤها أثناء ركوب قوارب الصيد في مياه المحيط المتجمدة في كندا. استخدم هايوارد منحنى تبريد Rascher & # 39s المسجل لجسم الإنسان لاستنتاج المدة التي ستحمي بها البدلات الناس في درجات حرارة قريبة من الموت. يمكن استخدام هذه المعلومات من قبل فرق البحث والإنقاذ لتحديد احتمالية بقاء القارب المقلوب على قيد الحياة.

وفقًا لمسح Kristine Moe & # 39s في تقرير Hasting Center ، برر هايوارد استخدام بيانات انخفاض حرارة الجسم النازي بالطريقة التالية:

& مثللا أريد أن أضطر لاستخدام البيانات النازية ، لكن لا يوجد شيء آخر ولن أكون آخر في عالم أخلاقي. لقد قمت بترشيد ذلك قليلاً. لكن عدم استخدامه سيكون سيئًا بنفس القدر. أحاول صنع شيء بنّاء منه. أنا أستخدمه بحذر ، لكنه مفيد. & quot [التأكيد مضاف]

استمر هايوارد في الاعتماد على البيانات على الرغم من أن الأشخاص كانوا سجناء نحيفين وسوء التغذية وهزالين ، مع القليل من الدهون العازلة في الجسم أو قريبة من عدم وجودها (وبالتالي غير ممثلين لعامة السكان الذين سيستفيدون من الدراسة). لا يزال هايوارد يثق في البيانات لأن الشكل الخطي العام لمنحنى تبريد دكتور راشر (عندما اقترب السجناء من الموت) بدا متسقًا مع منحنى التبريد عند درجات الحرارة الدافئة.

نظرًا لأن المعرفة الأفضل للبقاء في الماء البارد لها فوائد عملية مباشرة وفورية للتعليم في مجال سلامة المياه الباردة ، وفي التخطيط لمهام الإنقاذ البحرية في البحر ، يرى بوزوس وهايوارد أنه أمر إجرامي ليس لاستخدام البيانات المتاحة ، مهما كانت ملوثة.

منعت وكالة حماية البيئة استخدام البيانات النازية في دراسة الفوسجين

في عام 1989 ، نظرت وكالة حماية البيئة (& quotEPA & quot) في لوائح تلوث الهواء على & quot؛ quotphosgene & quot؛ غاز سام يستخدم في صناعة المبيدات الحشرية والبلاستيك. يتم إنتاج ما يقرب من مليار رطل من الفوسجين سنويًا في الولايات المتحدة. 16 بشكل مأساوي ، تم استخدام الفوسجين في الحرب الكيميائية في الحرب العراقية الإيرانية ، وكان من المتوقع استخدامه في مشروع عاصفة الصحراء.

كجزء من بحثهم ، حلل علماء وكالة حماية البيئة كيف أثرت الجرعات المختلفة من الفوسجين على الرئتين ، خاصةً الأشخاص الذين يعيشون حول المصانع التي تعالج الغاز. ووجدوا أنه باستثناء التهيج الموضعي للجلد والعينين والجهاز التنفسي العلوي ، يمكن اعتبار الرئتين العضو المستهدف لغاز الفوسجين. حتى في التركيزات المتوسطة والمنخفضة ، يدمر الفوسجين الإنزيمات في الرئتين. هذا يسبب تراكم السوائل ، ويمكن أن يؤدي إلى الموت عن طريق الغرق & quot 17

حتى ذلك الحين ، اعتمد علماء وكالة حماية البيئة فقط على التجارب على الحيوانات للتنبؤ بتأثير الغاز على البشر. ستكون البيانات البشرية بطبيعة الحال هي التفضيل النهائي للعمل من خلالها ، لكنها نادرًا ما كانت متاحة. حتى الآن ، لا توجد معلومات حول التعرض المتعمد في البيئات المهنية لتحليلها وكالة حماية البيئة. 18

بسبب نقص البيانات البشرية المرتبطة بالغاز ، اقترح العلماء في فرع التقييم التابع لوكالة حماية البيئة & # 39s استخدام البيانات النازية على الفوسجين ، حيث قدمت التجارب النازية بيانات أكثر نسبيًا عن البشر ، بدلاً من البيانات الحالية المستمدة من أبحاث الحيوانات.

أجريت دراسة تجريبية حول السمية الحادة للفوسجين على البشر خلال الحرب العالمية الثانية. خوفًا من هجوم بغاز الفوسجين من قبل الحلفاء في إفريقيا ، أمر هاينريش هيملر الطبيب بيكنباخ بإجراء تجربة على البشر في محاولة لتطوير وسيلة لحماية الألمان من التسمم بالفوسجين.تعرض 52 سجينًا فرنسيًا للغاز السام. توفي أربعة من السجناء في التجارب التي أجريت في Fort Ney ، بالقرب من Strassburg ، فرنسا. أصيب السجناء الباقون الضعفاء والهزالون بوذمة رئوية من التعرض للغاز. كانت هناك شائعة ، أن Bickenbach حشد السجناء في غرفة اختبار محكمة الغلق ، وفتح قنينة غاز الفوسجين ، وحساب المدة التي استغرقها السجناء حتى يموتوا. تم الكشف عن هذا التقرير الدنيء عن التجربة خلال محاكمة جرائم الحرب في فرنسا.

أثار علماء وكالة حماية البيئة مخاوف جدية من أن البيانات المسجلة كانت معيبة. لقد استندوا في شكهم إلى حقيقة أن تقرير Bickenbach & # 39s فشل في ملاحظة كيفية قياس الوذمة الرئوية ، ولا ما هو جنس الضحية أو وزنها.

لكن تود ثورسلوند ، نائب رئيس ICF-Clement ، وهي شركة استشارات بيئية استخدمت البيانات النازية في إعداد مسودة الدراسة بموجب عقد مع وكالة حماية البيئة ، دافع بقوة عن دقة البيانات النازية. ولاحظ أن الحالة الصحية السيئة للسجناء لم تكن عاملاً مهمًا في الاعتبار لأن وكالة حماية البيئة كانت قلقة بشأن صحة السكان الحساسين ، وأن استخدام البيانات النازية سيوفر نموذجًا متحفظًا. كما أن الافتقار إلى المعلومات حول جنس ووزن السجين كان غير ذي صلة بالمثل لأن الفوسجين شديد السمية لدرجة أن الجرعة الموجودة في الهواء هي التي تحدث الفرق. 19

كان من الممكن أن تنقذ بيانات الفوسجين النازية أرواح السكان الذين يعيشون بالقرب من المصنع. كان من الممكن أن تنقذ أرواح قواتنا الأمريكية المتمركزة في الخليج العربي ، في حالة هجوم كيميائي من قبل صدام حسين. تعرضت حياة الناس لتهديد شديد. هل كان يجب على وكالة حماية البيئة استخدام البيانات النازية أم تجاهلها؟

أثار هذا العدد جدلًا حادًا بين علماء الوكالة بشأن مدى ملاءمة استخدام البيانات التي حصل عليها النازيون في الأصل. عند التعرف على مسودة الدراسة والإشارات إلى البيانات النازية ، قرر الرئيس التنفيذي السابق لوكالة حماية البيئة لي توماس أنه لا ينبغي للوكالة استخدام البيانات. جاء قرار Thomas & # 39 بعد أن تلقى خطابًا موقعًا من قبل اثنين وعشرين من علماء وكالة حماية البيئة يحتجون على استخدام البيانات النازية. 20

اعتبر توماس أن استخدام البيانات النازية هو على الأقل & quot؛ غبي & quot؛ لأنه سيفتح وكالة حماية البيئة أمام النقد. يمكن الحصول على معلومات مماثلة من مصادر أخرى ، مثل التجارب على الحيوانات والسجلات الطبية للعمال الذين تعرضوا عرضيًا للغاز.

حتى الآن ، من غير الواضح ما إذا كانت البيانات البشرية النازية قد تنبأت بتأثير استجابة للجرعة مختلف مقارنة بأبحاث الحيوانات. علاوة على ذلك ، من غير الواضح أيضًا كيف يمكن لرئيس وكالة حماية البيئة توماس الاستمرار في السماح بتصنيع الغاز ، وبالتالي تعريض السكان للخطر ، دون تحليل كامل وشامل لتأثيرات الغاز على البشر. بدا قرار Thomas & # 39 غير عادل لأولئك الذين يتعرضون حاليًا للغاز. لن يقدروا حقيقة وجود البيانات القابلة للتطبيق ، ولكن لم تتم استشارتهم.

يعتبر رد فعل Thomas & # 39 غير المقبول تجاه آفاق استخدام البيانات النازية أمرًا معتادًا ، ولكنه غير احترافي ، خاصةً عندما تكون حياة البشر على المحك. قد تكون البيانات النازية حاسمة لإنقاذ حياة الضحايا المعروفين. إذا كان هناك أي شيء ، فإن قرار توماس & # 39 برفض استخدام البيانات النازية عندما تكون الأرواح البشرية في خطر شديد كان على الأقل & quot؛ غبي. & quot

العقلان من مجموعة Vogt

توضح الأمثلة الثلاث السابقة للحالات السيناريوهات التي يمكن أن تكون فيها البيانات النازية حاسمة لإنقاذ الضحايا وحياة # 39 اليوم. لا تقدم أدمغة مجموعة Vogt أي فائدة فورية لأي من الضحايا المرضى. لم يتم جمع الأدمغة لأغراض الزرع ، ولكن من أجل البحث والدراسة. تبدو إمكانية إنقاذ الأرواح من استخدام دراسة الأدمغة ضعيفة مثل البيانات النازية.

في اجتماع عام 1986 للكلية الأمريكية لعلم الأدوية النفسية والعصبية ، قدم الدكتور بيرهارد بوغرتس نتائجه حول أدمغة الفصام بناءً على تجارب مجموعة الدماغ في معهد فوغت لأبحاث الدماغ في دوسلدورف بألمانيا الغربية. تم جمع الأدمغة الطبيعية والفصامية بواسطة Vogts بين عامي 1928 و 1953. 21

أشار بوغيرتس إلى سنة وفاة كل موضوع ، وأشار إلى وفاة اثنين من المرضى خلال العصر النازي المظلم. اتضح أن هذين المريضين ، إرنست وكلاوس ، كانا شقيقين توأمين توفيا بعد نقلهما إلى منشأة فيتيناو الطبية. اكتشف بوجيرتس أن إرنست وكلاوس ربما قُتلا بسبب سوء التغذية والإهمال من قبل الأطباء النازيين في فيتيناو. في الواقع ، كان استخدام التوائم في التجارب والقتل الجماعي للمرضى النفسيين خلال النظام النازي شائعًا. أثار بوجيرتس شكوكًا واضحة حول أصول العقول.

استجاب طبيبان من قسم الوراثة العصبية السريرية في المعهد الوطني للصحة العقلية إلى جدل فوغت برين من خلال تحذير بوجيرتس من أن الظلال الأخلاقية والمعنوية ستُلقى على مهنة الطب بأكملها في حالة قبول العقول دون إجراء تحقيق شامل وتحقيق في أصولهم . حتى هذا التحقيق ، اقترح الأطباء أن يستبعد بوغارت العيّنتين من بحثه. 22

وأوصوا كذلك بأن يقوم القيمون الطبيون ، بشكل عام ، بالتحقيق في كل عينة تم الحصول عليها خلال السنوات النازية ، وإزالة أي عينة قد تكون ناتجة عن القتل النازي أو التعذيب من المجموعة. مثل هذه المراجعة ستدعم سلامة المجموعة. في حالة عدم وجود مثل هذه المراجعة ، فإن وجود الأدمغة المشبوهة سيجعل المجموعة بأكملها موضع شك. هذا من شأنه أن ينتقص دائمًا من مصداقية مهنة الطب.

كانت استجابة الأطباء مطمئنة لعدة أسباب. أولاً وقبل كل شيء ، أظهر أنه لا يزال هناك أعضاء في مهنة الطب يضعون النزاهة المهنية فوق طموحاتهم الشخصية. ثانيًا ، ردت استجابتهم على الفرضية الأساسية لتحليلنا ، وهي أنه عندما تكون الأزمة الطبية حقيقية والفائدة التي تعود على المجتمع كبيرة ، يجب استخدام البيانات. عندما لا تكون المشكلة الطبية ملحة (أبحاث الدماغ الفصامية) وتكون الفائدة التي تعود على المجتمع هامشية نسبيًا ، فإن الحاجة إلى الحفاظ على سلامة مهنة الطب وذاكرة الضحايا تفوق الفائدة المحتملة على المجتمع.

التحليلات

إذا تم إجراء التجارب بطريقة غير أخلاقية ، فهل يمكن اعتبار النتائج موثوقة علميًا؟

في السنوات الأخيرة ، كان هناك نقاش حاد حول الصلاحية العلمية للتجارب وما إذا كانت البيانات التي تم جمعها من التجارب المميتة على مواضيع غير راغبة يمكن استخدامها بأي شكل من الأشكال من قبل المجتمع العلمي. لبدء التحليل ، يجب على المرء أن يعالج التجارب النازية والصلاحية العلمية 39 ، والكفاءة الطبية للقائمين بالتجربة.

الصلاحية العلمية

غالبًا ما يوصف علم معسكر الاعتقال النازي بأنه علم سيء. أولاً ، من المشكوك فيه أن الاستجابات الفسيولوجية للضحايا المعذبين والمشوهين كانت تمثل ردود فعل الأشخاص الذين كانت التجارب تهدف إلى الاستفادة منهم. ثانيًا ، تظهر شكوك إضافية حول النزاهة العلمية للتجارب عندما ننظر إلى التطلعات السياسية للأطباء النازيين وحماسهم لاستنتاجات طبية أثبتت النظرية العنصرية النازية. أخيرًا ، تثير حقيقة عدم نشر التجارب النازية رسميًا أو تكرارها شكوكًا حول الدقة العلمية للبيانات.

الدكتور جاي كاتز من كلية الحقوق بجامعة ييل ، الذي عارض بشدة إعادة استخدام البيانات النازية ، يقترح مع ذلك إعادة نشر التجارب بالتفصيل الكامل حتى لا ينكر أحد حدوثها. ثم سيحكم على البيانات بالنسيان. استبعد الدكتور كاتز التجارب النازية بعبارة واحدة: & quotThe & # 39re ليس لها قيمة علمية. & quot 23

يعيد رأي كاتز إلى الأذهان كلمات العميد تيلفورد تايلور ، كبير مستشاري الادعاء في نورمبرج ، عندما جادل بأن التجارب النازية كانت غير كافية وغير علمية ، وفشل شبحي في الحصص وكذلك جريمة بشعة. . . لم تكشف هذه التجارب عن أي شيء يمكن للطب المتحضر استخدامه. "24 أرنولد ريلمان ، محرر مجلة نيو إنجلاند الطبية ، ذكر بالمثل أن التجارب النازية كانت بمثابة انتهاك جسيم للمعايير البشرية بحيث لا يمكن الوثوق بها على الإطلاق.

صنف الدكتور ليونارد هونيغ ، أستاذ الطب المساعد في كلية الطب بجامعة جنوب فلوريدا ، التجارب النازية على أنها & quot ؛ علم زائف ، & quot ؛ لأن النازيين طمسوا التمييز بين العلم والسادية. لم يتم تسجيل البيانات من الفرضيات والبحوث العلمية ، بل تم استلهامها وإدارتها من خلال الأيديولوجيات العرقية للإبادة الجماعية. أكد الدكتور Hoenig أنه لا يوجد شيء علمي يمكن أن ينتج عن السادية.

ألين بوكانان ، أستاذ الفلسفة بجامعة أريزونا ، وهو أيضًا عضو في لجنة مراجعة الموضوعات البشرية بجامعة مينيسوتا. إنه يعتقد أن الأخلاق السيئة والعلم السيئ مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض. ووجد أن التجارب البشرية التي كانت سليمة أخلاقياً كانت سليمة علميًا أيضًا. لذلك ، خلص إلى أنه نظرًا لأن التجارب النازية كانت غير أخلاقية ، فهي ، بالمعادلة ، غير صالحة علميًا.

كتب الدكتور ليو ألكساندر ، الرائد في الفيلق الطبي للجيش الأمريكي ، والمستشار النفسي لوزير الحرب وكبير المستشارين لجرائم الحرب في محاكمة أطباء نورمبرغ & # 39 ، تقريرًا يقيم تجارب انخفاض حرارة الجسم النازية في داخاو. كانت قراءة ملخصه تقشعر لها الأبدان مثل الموضوع المطروح. كان الدكتور ألكساندر غامضًا إلى حد ما فيما يتعلق بصلاحية البيانات النازية. من ناحية ، ذكر أن تجارب الدكتور Rascher & # 39s انخفاض حرارة الجسم استوفت جميع معايير الملاحظة والتفسير الدقيق والموضوعي. & quot ملحوظات. وفقًا لتقرير Rascher & # 39 الرسمي المقدم إلى هيملر ، استغرق الأمر من 53 إلى 100 دقيقة لقتل السجناء المجمدين. كشف فحص Alexander & # 39s لسجل مختبر Rascher & # 39 الشخصي أن الأمر استغرق في الواقع من 80 دقيقة إلى خمس أو ست ساعات لقتل الأشخاص.

اقترح المؤرخون عدة أسباب لبيانات انخفاض حرارة الجسم غير المتسقة لـ Rascher. كانت النظرية الأكثر كشفًا هي أن راشر كان يخضع لأوامر صارمة ، من قبل هيملر نفسه ، لإنتاج نتائج انخفاض حرارة الجسم ، أو غير ذلك. على ما يبدو ، قام راشر بتزيين النتائج التي توصل إليها لإحباط المواجهات مع هيملر. قبل فترة وجيزة من استسلام ألمانيا ، اكتشف هيملر أكاذيب راشر ، وقتل راشر وزوجته (عشيقة هيملر) بسبب خدع راشر. 25

يتفق الخبراء على أن التجارب النازية تفتقر إلى النزاهة العلمية. حتى أن النازيين شوهوا المصطلحات العلمية. وقد عانى الأشخاص التجريبيون & quot؛ من فئة التحكم & quot؛ أكثر من غيرهم وماتوا. & quot حجم العينة & quot يعني حمولة شاحنات من اليهود. & quot؛ الأهمية & quot كانت مؤشراً على البؤس ، وكان & quot؛ معدل الاستجابة & quot بمثابة مقياس للعذاب. وراء مجاملات خطابهم المتعلم كانت فظائع التعذيب النازي. اقترح البعض عدم وصفهم بـ & quot ؛ تجارب & quot ؛ لأنهم كانوا حقًا ضربًا وحشيًا وسرقة.

الكفاءة العلمية للأطباء النازيين

يجب أن يشمل الجدل حول الصلاحية العلمية للتجارب النازية الكفاءة العلمية والطبية للأطباء النازيين. يستحضر انطباعنا العام عن طبيب نازي صورة لرجل مجنون مختل يعمل في زنزانة معزولة. في بعض الحالات ، الصورة النمطية للدكتور فرانكشتاين هي صورة دقيقة.

على سبيل المثال ، ضع في اعتبارك نقد الدكتور أوتو بروكوب للطبيب هيسماير وتجاربه حول السل. كان الدكتور بروكوب هو سلطة الطب الشرعي في ألمانيا ، وقد أوضح نقده الكفاءة الطبية المحدودة لـ Heissmeyer:

& quot؛ إحدى السمات المميزة لتجربة Heissmeyer & # 39s هي افتقاره غير العادي للقلق ، أضف هذا إلى جهله الجسيم والشامل في مجال علم المناعة ، ولا سيما علم البكتيريا. لم يكن حينها ، ولا هو الآن ، يمتلك الخبرة اللازمة المطلوبة في اختصاصي أمراض السل. . . لا يملك أي كتاب علم جرثومي حديث. كما أنه ليس على دراية بأساليب العمل المختلفة لعلم الجراثيم. . . وفقًا لاعترافه الخاص ، لم يكن Heissmeyer مهتمًا بعلاج السجناء الذين وضعوا تحت تصرفه. كما أنه لم يعتقد أن تجاربه ستؤدي إلى نتائج علاجية ، وقد اعتمد في الواقع على أن تكون هناك نتائج ضارة ، بل قاتلة بالفعل ، للسجناء.

ذكر المؤلف ويليام شيرير أن عدم الكفاءة الطبية النازية لم يقتصر على حالات قليلة معزولة. شعر شيرير أن الأطباء النازيين كانوا عموماً قاتلين & quot؛ وكانوا أشخاصاً من & quot؛ المعيار الطبي الأقل & quot؛. & quot 27

فشلت صورة شيرير للأطباء النازيين على أنهم جزارون مختلون عقليًا غير عقلانيون ، على هامش الطب المهني ، في إدراك أن هؤلاء الأطباء كانوا في الواقع من بين كبار المهنيين في مجالاتهم. تم عرض نتائجهم التجريبية في المجلات العلمية والمؤتمرات والأكاديميات المرموقة. ستعمل الأمثلة التالية على إثبات الكفاءة العلمية والطبية للأطباء النازيين.

(1) في ثلاثة مؤتمرات في خريف عام 1942 ، تم تقديم نتائج تجارب Rascher & # 39s انخفاض حرارة الجسم ، بعنوان & quot ، الأسئلة الطبية في الطوارئ البحرية والشتوية ، & quot إلى عدة مئات من الأطباء بما في ذلك السلطات الرائدة ومديري المستشفيات. 28
(2) في مايو 1943 ، تم إنشاء الأكاديمية الطبية العسكرية في برلين & quothoned & quot من خلال رعاية الأطباء النازيين Karl Gebhart و Fritz Fischer حول فعالية الأدوية الجديدة التي تنتجها مجموعة Bayer Pharmaceutical Group التابعة لشركة IG Farben Industry. 29 أبلغ الطبيبان عن نتائج بحث SS Captain Doctor Helmuth Vetter & # 39 الذي أجري على 200 سجينة من أوشفيتز. تباهى الأطباء بكيفية حقن Vetter لرئتي النساء بالغازات / العصيات والمكورات العقدية ، وتسبب في وفاتهم من الوذمة الرئوية. تم استضافة عرضهم التقديمي في معسكر الاعتقال Ravensbrueck ، والذي نشر ووزع نتائجهم على مهنة الرعاية الصحية الألمانية.
(3) حتى Mengele (المعروف باسم ملاك الموت) كان يتباهى ذات مرة بمهنة مهنية محترمة. تم إدراج مقال يتعلق بعمل الدكتور جوزيف مينجيل & # 39 في معهد الوراثة والصحة العرقية بجامعة فرانكفورت في طبعة عام 1938 من الفهرس الطبي المرموق. 30 Mengele & # 39s السابقة في علم الأجنة الفموي وفي التشوهات التطورية للحنك المشقوق والشفة الأرنبية تم الاستشهاد بها في العديد من النصوص والمقالات حول هذا الموضوع. بالإضافة إلى ذلك ، تقديراً لعمل Mengele & # 39 مع معلمه Von Verschuer ، قدمت جمعية الأبحاث الألمانية منحة مالية سخية إلى Mengele ، مما مكنه من مواصلة عمله في دراسة النزلاء بعيون مختلفة الألوان.

في نهاية المطاف ، فإن الحجج حول ما إذا كانت التجارب علمية أم لا ، أو ما إذا كان الأطباء أكفاء طبيًا أم لا ، تترك انطباعًا بأن مثل هذه التجارب كانت & quot؛ جيدة & quot ؛ العلم والأطباء المتخصصين الطبيين ، هذه الحقائق ستغير بطريقة ما انطباعنا عن الأطباء وتجاربهم. هذا ليس صحيحا. إن الشر السادي للمجزرة النازية لا يقلل بأي حال من الأحوال من قيمتها العلمية. إن منح الصلاحية الطبية أو العلمية للقتلة النازيين ليس خيارًا للنظر فيه.

على الرغم من الحجج القائلة بأن التجارب النازية كانت غير علمية ، فإن البيانات موجودة. على الرغم من أن البيانات ملوثة أخلاقياً وغارقة في دماء ضحاياها ، لا يمكن لأحد الهروب من مواجهة الاحتمال المخيف بأن الأطباء في داخاو ربما تعلموا بالفعل شيئًا يمكن أن يساعد اليوم في إنقاذ الأرواح أو & quot؛ الفائدة & quot؛ المجتمع.

اقترحت المؤلفة كريستين مو أنه باستخدام البيانات التجريبية لانخفاض حرارة الجسم ، فإن & quotgood & quot سيكون مشتقًا من الشر:

& مثلومع ذلك ، لا ينبغي أن ندع اللاإنسانية لمثل هذه التجارب تعمينا عن إمكانية إنقاذ بعض & quotgood & quot؛ من الرماد. & quot 31

أي نوع من & quotgood & quot يمكن إنقاذها من رماد الضحايا & # 39؟ ما الفائدة المجتمعية ، إن وجدت ، التي يمكن أن تكون مقنعة جدًا لتبرير استخدام البيانات النازية؟ يمكن القول ، عندما يكون شر التجربة كبيرًا جدًا ، عندها فقط هدف مهم للغاية يمكن أن يبرر استخدامها. أولئك الذين يرغبون في استخدام البيانات يجب أن يفيوا بعبء الإثبات ، الذي يصبح أكبر بما يتناسب مع شر التجربة.

من السهل ملاحظة عدم جدوى مناصرة استخدام البيانات عندما تكون الفائدة المرجوة للمجتمع تافهة ومعتدلة. على العكس من ذلك ، إذا كانت الفائدة المقصودة هي إنقاذ الأرواح ، يوافق معظمهم على وجوب استخدام البيانات.

استخدام البيانات لإنقاذ الأرواح - زرع قلب مقتول

ضع في اعتبارك الافتراض التالي: افترض أنه قد تم اختيار متلقي ومتبرع محتمل لإجراء عملية زرع قلب. عادة ، يتم اختيار المتبرع من بين ضحايا الحوادث ، على وشك الموت. بعد الموت مباشرة ، يجب إزالة قلب المتبرع بسرعة لأن قلبه يجب أن يكون على قيد الحياة أو على الأقل قادر على العيش مرة أخرى لإنقاذ حياة المتلقي. قبل الموت ، يكون المتبرع في فئة الهالاخيه للمريض الميئوس من شفائه ، ويجب على المرء أن يكون حريصًا جدًا على عدم القيام بأي شيء قد يعجل بوفاته.

بالنظر إذن ، أن A هو المتبرع ، وأن B هو المتلقي المستحق ، سيكون من غير الأخلاقي بالتأكيد إزالة قلب A & # 39 بينما لا يزال على قيد الحياة (مما يقتله) بقصد زرعه في جسم B & # 39s . دم B & # 39 ليس أكثر احمرارًا من A & # 39s ، وكلاهما A و B يستحقان فرصة متساوية للعيش. ولكن ماذا لو خالف طبيب تحذيرنا وأزال قلب A & # 39 على أي حال؟ هل يمكنه زرع قلب مقتول من طراز A & # 39 لإنقاذ حياة B & # 39؟ لا يزال B يحتاج إلى قلب جديد أو سيموت. المشكلة الأخلاقية هي: ماذا نفعل بالقلب المقتول؟ هل نرميها لأنه تم الحصول عليها بطريقة غير أخلاقية؟ إذا كان الأمر كذلك ، فهل يجب على المتلقي المحتاج (ب) أن يعاني ويموت بسبب الموت المؤسف لـ A & # 39؟ إذا كان الأمر كذلك ، فهل من الأخلاقي أن يكون موت B & # 39 على ضميرنا؟ وماذا عن الطبيب؟ لنفترض أنه زرع قلبًا مقتولًا من طراز A & # 39 في B. هل سيعتبر الطبيب قاتل A & # 39s أم بطل B & # 39s؟ هل يمكن أن يكون كلاهما؟ هل ستعاني الحياة المتجددة لـ B & # 39 بسبب وفاة A & # 39؟

يزودنا هذا الافتراض بالسيناريو المثالي الذي يمكن أن تنبثق فيه الحياة من الموت ويخرج الخير من الشر. تتوقع الإحصاءات الطبية أن القلب المزروع يمكن أن يزيد من فرص المتلقي في العيش بنسبة تصل إلى 80٪. تكاد تكون إمكانية إنقاذ حياة المستلم مضمونة. القلب المقتول (رغم أنه ملوث) يجب يتم زرعها لإنقاذ حياة المتلقي. إن حجب القلب المقتول عن المتلقي المستحق سيكون بمثابة جريمة قتل. الأساس المنطقي الكامن وراء استخدام القلب هو التركيز مستقبليًا على الأزمة الطبية الحالية. المتلقي بحاجة ماسة إلى قلب مزروع ، أو يموت.هذا القلب المقتول سينقذ حياته.

هل تشترك البيانات النازية في نفس الضمان المحدد لإنقاذ الأرواح كما يفعل العضو المتاح لمستلم محتاج؟ إذا كان الأمر كذلك ، فيمكن للمرء أن يتفق نظريًا على أنه يجب استخدامه بالتأكيد. ربما ستتحقق العدالة في النهاية إذا سمحنا للحياة بالخروج من جرائم القتل النازية. على الرغم من أن البيانات والإمكانات غير المختبرة لإنقاذ الأرواح تبدو أكثر ضعفًا من تلك الموجودة في القلب السليم ، إلا أن إمكانية إنقاذ الحياة ربما لا تزال موجودة. لذلك ، يجب استخدام البيانات عندما تكون الأرواح في خطر.

هل ينتهي التحليل عندما تكون الحياة على المحك أم أن هناك مخاوف أخلاقية أكبر؟

بالنسبة لليهود ، هناك أوقات لا يكون فيها إنقاذ الأرواح هو الخير المطلق الذي يجب تحقيقه. في حين أنه من الصحيح أن إنقاذ حياة يبطل جميع الوصايا الأخرى ، إلا أن اليهودي مأمور بالتضحية بحياته بدلاً من التعدي على الخطايا الكاردينالية الثلاث (عبادة الأصنام والقتل والفجور الجنسي). 32 في الواقع ، إذا أتيحت الفرصة للمرء لإنقاذ حياة من خلال استخدام عبادة الأصنام ، فسيُمنع من القيام بذلك. 33

يروي التلمود البابلي القصة المذهلة لملك إسرائيل الراحل حزقيا ليعلمنا أن الحياة قد لا تستحق الحفاظ عليها ، إذا كانت خطط هذا الشخص المستقبلية مع تلك الحياة مقززة لله.

كان هناك منشور في الوجود بعنوان & quotسفر حرفة& مثل (عب. & quot كتاب الشفاء & quot). ينسب العديد من الحاخامات المشهورين التأليف إلى الملك سليمان. يذكر موسى بن ميمون أن الكتاب يحتوي على علاجات تستند إلى الظواهر الفلكية والتعاويذ السحرية ، ووصفات لتحضير السموم وترياقها. أخفى الملك حزقيا كتاب الشفاء لأن الناس تم شفاؤهم بسرعة وبسهولة لدرجة أن المرض فشل في إثارة الشعور بالندم والتواضع والاعتراف بأن الله هو الشافي الحقيقي للمرضى. علاوة على ذلك ، استخدم الفاسدون هذه المعلومات لقتل أعدائهم عن طريق تسميمهم. 34

ما الذي لا يقدمه الأطباء ليحصلوا على كتاب الشفاء من حزقيا؟ كان الملك حزقيا يعرف بالتأكيد عن إمكانات الكتاب المحددة لإنقاذ الأرواح ، وخاصة حياته. 35 لقد فهم بالتأكيد القيمة اللانهائية للحياة. ومع ذلك ، فقد حكم على الكتاب بالنسيان ووافق حكماء إسرائيل على قراره. استنتج حزقيا أن الأرواح التي كان من الممكن أن تُنقذ ، لولا الاستخدام الوثني للكتاب ، لا تستحق الحفاظ عليها. كانوا موتى أفضل من العيش تحت التأثير المدمر لعبادة الأصنام.

ربما يمكن التوصل إلى نفس الاستنتاج فيما يتعلق بالبيانات النازية؟ ربما لم يكن من المفترض علاج بعض الأمراض ، إذا تم العثور على علاج الضحية من خلال التلاعب بنتائج الذبح بالجملة والتعذيب؟ ربما لم يكن من المفترض أن يعيش ضحايا انخفاض حرارة الجسم المتجمد في العصر الحديث والذين لم ينجحوا في إعادة تسليحهم بالطرق التقليدية العادية؟ لا يمكن التوصل إلى مثل هذا الاستنتاج المهم إلا من قبل شخص صالح تمامًا مثل الملك حزقيا. بدون هذه السلطة ، لا يمكن مقارنة كتاب العلاج بالبيانات النازية ، وسيتعين على المرء استخدام المعلومات لإنقاذ الأرواح.

إن المناطق الرمادية بين الفوائد الممزقة للحياة والدنيوية هي التي لا تزال تحير الخبراء. هل ستكون فوائد إنقاذ الأرواح هي السيناريو الوحيد المقبول لتبرير استخدام البيانات؟ هل الفوائد التي تعود على مهنة المحاماة تبرر استخدامها؟ هل سيكون للمحكمة العليا ما يبررها في استخدام نتائج الدكتور كلاوبرج حول تطور الجنين البشري في تحديد رو ضد وايد قرار الإجهاض؟ هل سيفيد رأي المحكمة في استخدام البيانات النازية المجتمع القانوني أو يضر به؟

سابقة الهلاخية لاستخدام البيانات الملوثة

تاريخيًا ، يمكن تتبع معالجة هذه المعضلة إلى التلمود البابلي. التلمود البابلي هو النسخة المكتوبة من القانون الشفوي (يعتقد أن الله نقله إلى موسى على جبل سيناء ، وتم نسخه لاحقًا لمنع نسيانه). استكشف التلمود في الأصل مسألة التجارب البشرية. دعونا نلقي نظرة إذن على بعض الأمثلة التلمودية:

تجارب كليوباترا على تكوين الأجنة

يتحدث التلمود البابلي في ندة (30 ب) عن الجدل القانوني بين الحاخام إسماعيل والحاخامات فيما يتعلق بالوقت الذي يستغرقه تكوين جنين ذكر وأنثى. أشار إسماعيل إلى بيانات كليوباترا التجريبية لإثبات نظريته بأن الجنين الذكر يستغرق 40 يومًا حتى يتشكل بشكل كامل وأن الجنين الأنثوي يستغرق 80 يومًا.

عندما حُكم على خادمات كليوباترا بالإعدام بموجب أمر حكومي ، أخضعتهن للتلقيح والعمليات اللاحقة. عند فتح أرحامهم ، اكتشفت كليوباترا أن أجنة الذكور قد تم تشكيلها بالكامل في اليوم الحادي والأربعين بعد الحمل وأن الأجنة الأنثوية قد تشكلت بالكامل في اليوم الحادي والثمانين.

شكك التلمود في الدقة العلمية لتجربة كليوباترا. تم التأكيدات على إجراء التجارب وتسجيلها بطريقة دقيقة ، لأنه قبل تلقيح الخادمة ، أُجبروا على ابتلاع مصل مدمر مصمم لمحو وتناثر أي سائل منوي موجود في أرحامهم. كان هذا الاحتياط الفاشل بمثابة ضمانة ضد عمليات التلقيح وتشكيلات الأجنة السابقة قبل بدء التجارب. علاوة على ذلك ، تم تعيين مأمور لمراقبة الفتيات بعناية ، لمنع التلقيح قبل بدء تجربة كليوباترا.

في محاولة لتشويه تجربة كليوباترا ونتائجها ، جادل الحاخامات بأن: "لا أحد يقدم دليلاً من الحمقى. & quot اختتم المقطع التلمودي لصالح الفرضية الأصلية للحاخام إسماعيل ، وهي أن الأولاد يصيغون في 40 يومًا وتتركب الفتيات في 80 يومًا. ومع ذلك ، لم يتم الإدلاء بأي تعليق بشأن ملاءمة الاقتباس والاعتماد على أبحاث كليوباترا غير الأخلاقية. لقد تركنا للتكهن.

تجربة الحاخام إسماعيل وطلابه على الإنسان

ذكر التلمود البابلي في بشهورت (45) أن تلاميذ الحاخام إسماعيل قاموا بتشريح جثة عاهرة حكم عليها الملك بالحرق. قاموا بفحص جسدها ووجدوا إجمالي 252 مفصلا وأطرافًا. عاد الطلاب إلى R.

لم يعلق ر. إسماعيل على مدى ملاءمة تجربة الطالب. مرة أخرى ، يُترك لنا التكهن.

اختبار الحاخام جملئيل لتحديد العذرية

ذكر التلمود البابلي في كيتوبوث (10 ب) أن أحد العريس جاء أمام الحاخام جمليئيل قائلاً إنه مارس الجنس مع عروسه الجديدة ، ولم يجد أي آثار لدم عذراء (وبالتالي اتهم عروسه بأنها ليست عذراء). طلب ر. جمليئيل من مضيفه أن يحضر إلى المحكمة عذراء وفتاة لم تعد عذراء. جعل كل فتاة تجلس فوق برميل نبيذ مفتوح. عندما جلست الفتاة التي لم تكن عذراء على البرميل ، كانت رائحة النبيذ ملحوظة من فمها. عندما جلست العذراء على البرميل ، لم تنتشر رائحة الخمر في جسدها ولم تخرج من فمها.

جمليئيل وضع العروس المعنية على البرميل ولم تكن رائحة النبيذ ملحوظة من فمها. أكد R. Gamliel للعريس أن تجربته أثبتت بشكل قاطع أن العروس كانت عذراء.

تم استجواب R. Gamliel لإجراء التجارب على الخادمات. ربما كان عليه أن يفحص العروس منذ البداية. أجاب أنه سمع تقليدًا مفاده أن تجربة برميل النبيذ كانت اختبارًا موثوقًا به ، لكنه لم يسبق له مثيل في الممارسة. لقد شعر أنه كان من غير المناسب اختبار فعالية تجربة برميل النبيذ على امرأة يهودية ، لذلك جرب الخادمة. مرة أخرى ، يُترك لنا التكهن.

لقد تم التأكيد على أن صمت التلمود فيما يتعلق بمدى ملاءمة الاقتباس والاعتماد على البيانات من التجارب المذكورة أعلاه يشير إلى أن التلمود لم يكن لديه أي مخاوف أخلاقية حول استخدام البيانات من أجل النهوض بالقرارات القانونية والطبية والواقعية. وقد رأى بعض خبراء التلمود أن صمت التلمود فيما يتعلق بصلاحية الاقتباس من هذه التجارب يظهر أن الحاخامات كانوا مهتمين فقط بـ: مسألة نمو الجنين ، عدد الأطراف في الجسم ، تحديد عذرية المرأة ، وليس مهتمًا بشكل كافٍ بمدى ملاءمة التجربة في ذلك الوقت بحيث تستحق تعليقًا. هذا لا يعني أن الحاخامات لم يهتموا بذلك على الإطلاق. هذا يعني فقط أن هناك مخاوف أكثر إلحاحًا تستحق تعليقاتهم في ذلك اليوم. لذلك من غير الواضح ما إذا كان استخدام التلمود لهذه التجارب يبرر استخدام البيانات النازية.

إذا كان من الممكن استخدام البيانات النازية لفائدة المجتمع ، فسيظل من المشكوك فيه ما إذا كان يمكن اشتقاقها عن طريق القياس من الحساب التلمودي لهذه التجارب الثلاث.

الحاخام موشيه فينستين & # 39s Responsa

في إيغرس موشيه ، حتى هايزرسئل الحاخام موشيه فينستين (& quotReb Moshe & quot) عما إذا كان بإمكان المرء الاستماع وإعطاء الفضل للأغاني التي ألفها مهرطق (apikorus). ردا على ذلك ، ميز ريب موشيه بين الأمور المقدسة وغير المقدسة. ورأى أن الأشياء المقدسة مثل مخطوطات التوراة ، وتفيلين ، والمزوزوس ، وما إلى ذلك ، التي تم إعدادها بواسطة apikorus لا يمكن استخدامها. الطابع الأخلاقي ومستوى الالتزام الديني للناسخ وثيق الصلة بالاستخدام اللاحق للشيء المقدس (ربما بسبب العديد من القوانين والصلوات الدينية الأساسية التي تم تضمينها في المنتج النهائي).

ومع ذلك ، فإن الأغاني خالية من أي قداسة وبالتالي يمكن الاستماع إليها والاستمتاع بها بدلاً من معتقدات الملحن. في حين أنه لا ينصح بالاستماع إلى كلام الشخص الشرير ، إلا أنه لا توجد عقوبة شريعة ضده. قارن ريب موشيه عدم قداسة الأغاني بأشياء دنيوية أخرى مثل الآلات والاختراعات والأدوية. في مثل هذه الحالات ، يكون التدين والألياف الأخلاقية للمؤلف والميكانيكي والمخترع والعالم غير ذي صلة تمامًا بالاستخدام اللاحق للشيء. الناس ليس لديهم توقعات دينية ، ولا يسعون إلى أي إشباع ديني من الأشياء الجامدة. لذلك ، يسمح ريب موشيه باستخدامها ، على الرغم من أنها مخلوقة من قبل رجال أشرار.

لذلك ، هناك أساس هللاشي محتمل للسماح باستخدام: سيارات مرسيدس بنز وفولكس فاجن الألمانية ، وتقنيات & quotDachau & quot إعادة التدفئة ، و & quotClauberg & quot معالجة الخصوبة ، و & quotHeissmeyer & quot علاج السل ، وحتى & quotMengele & quot البيانات المتعلقة بعلم الوراثة. يمكن استخدام هذه البيانات عوضًا عن أصولها البغيضة.

اعتبارات السياسة المتعلقة بالاستخدام العلمي للبيانات الملوثة أخلاقياً

الرقابة المطلقة وأثرها الرادع

قد يجادل المرء بأنه نظرًا لأن الهوامش هي من بين المكافآت القليلة التي يحصل عليها العلماء مقابل أبحاثهم وأن الاستشهاد بالبيانات النازية أو استخدامها سيشكل اعترافًا علميًا بالأطباء النازيين ، فإن العقوبات ضد الاستشهاد بالبيانات النازية من شأنها ردع الأطباء عن الممارسات المسيئة. 36

ومع ذلك ، فإن التأثير الرادع الفردي لعدم الاستشهاد سيكون في أحسن الأحوال ضئيلًا ، لأن الأطباء النازيين الذين أجروا التجارب إما ماتوا أو يفترض أنهم أكبر سنًا من أن يمارسوا الطب. لا يمكن ردعهم.

ربما ينطبق التأثير الرادع لعدم الاستشهاد على الأشخاص المحتملين الآخرين في العالم الذين يفكرون في إعادة إنشاء التجارب النازية ، أو نشر مجموعتهم الخاصة من الرعب الطبي النازي. تذكر أن الملك حزقيا أخفى كتاب الشفاء لردع الفاسدين عن استخدام البيانات لقتل أعدائهم بالتسمم.

لا يزال من غير الواضح ما إذا كان التهديد بعدم الاستشهاد سيعمل على ردع الاستخدام المستقبلي للبيانات. بقدر ما يكون الدافع وراء تقدم العلم والطب أو مسيرته المهنية هو الدافع للعالم ، فقد يكون للتهديد بعدم الاستشهاد بعض التأثير الرادع فيما يتعلق بأبحاثه غير الأخلاقية في المستقبل. ولكن في الحالات التي يتم فيها إجراء التجارب بسبب دفع أجر للعالم أو أمر بإدارتها ، فإن التهديد بعدم الاستشهاد لن يردعها.

أفضل ما في العالمين

يجادل آخرون بأنه إذا استخدم العلماء البيانات النازية ، فسيشكل ذلك نوعًا من مراسم الاحترام أو القبول العلمي للأطباء النازيين ، وعدم الاحترام تجاه ذكرى الضحايا. لكن استخدام البيانات النازية يعني بالضرورة على حد سواء النتائج؟ ربما يوجد موقف حل وسط. لقد تم اقتراح السماح للعلماء بالاستفادة الكاملة من البيانات النازية (لفائدة الطب) وفي نفس الوقت شجب وإدانة الأطباء النازيين وتجاربهم (وبالتالي الحفاظ على الضحايا & # 39 الذاكرة). 37 هذا الحل الوسط من شأنه أن يمنح أولئك الذين يعانون من المعضلة & quot؛ أفضل ما في العالمين. & quot

على الرغم من جاذبيتها ، يبدو أن هذه التسوية تحمل معها أكثر من مجرد لمسة نفاق أخلاقي. عندما تستخدم مهنة الطب البيانات النازية ، أو عندما تستخدم المحكمة أدلة مشوهة ، تُمنح الشرعية بطريقة غير مباشرة للطريقة التي تم بها الحصول على البيانات / الأدلة. إن المبادئ التوجيهية للسياسة التي تستنكر الوسائل المستخدمة في الحصول على الأدلة المشوهة سوف تقوضها مجرد حقيقة استخدامها. لن ينتج عن هذا أفضل ما في العالمين.

قياس الزان - القاعدة الإقصائية

وبالمثل ، قارن الدكتور هنري بيتشر ، الأستاذ الراحل بكلية الطب بجامعة هارفارد ، استخدام البيانات النازية بعدم مقبولية الأدلة التي تم الحصول عليها بشكل غير دستوري. 38 قال د. بيتشر أنه على الرغم من أن إخفاء البيانات سيشكل خسارة للدواء بمعنى موضعي محدد:

& مثلهذه الخسارة ، على ما يبدو ، ستكون أقل أهمية من الخسارة الأخلاقية البعيدة المدى للطب إذا تم نشر البيانات. & quot 39

يجب أن يتم النظر بجدية في تشبيه Beecher & # 39s. على الرغم من أن استخدام البيانات النازية قد يفيد بعض الأرواح ، إلا أن مشكلة أخلاقية بيولوجية أكبر تنشأ. من خلال منح الاستشهاد العلمي للضحايا ، فإنه يميل إلى جعلهم خنازير غينيا بأثر رجعي ، ونحن ، جلاديهم بأثر رجعي.

يجب أن يكون العلماء حساسين لمعاناة الضحايا

كما أشرنا سابقًا ، قد يشعر المرء بالضيق من الفكرة غير السارة المتمثلة في الاستحمام بقضيب من الصابون البشري من أوشفيتز. لنفترض من أجل الجدل أن المرء قد استحم بالصابون وعرف في الواقع بأصله القبيح. كان الشك الأولي هو أن المستحم ربما وافق على الفظائع النازية لمجرد أنه استخدم الصابون في حمامه.

لكن لنفترض أن المستحم أدان بوضوح الشر النازي ، وبرر أفعاله بالطريقة التالية: أن هذا الاستخدام لقضيب أوشفيتز من الصابون البشري لم يؤذي اليهود القتلى ولم يكافئ النازيين القتلى. لن يشجع على المزيد من أعمال النازية ، وفي الواقع ، فإن المستحم مقتنع بأن استخدام الصابون ليس له علاقة أخلاقية بالمستقبل. بدلاً من ذلك ، فإن قطعة صابون أوشفيتز هي قطعة صابون جيدة تمامًا لتنظيف جسده ، حتى لا يكون هناك أي سبب يمنعه من استخدامه. حجة المستحم تبدو منطقية ومع ذلك ، يبدو أن هناك شيئًا خاطئًا بشكل رهيب في ضميره. على أقل تقدير ، إنه غير حساس وذوق سيء للغاية.

لا يمكن للعلماء والأطباء الأخلاقيين عزل آلام الإنسان عن قطعة الصابون. في الواقع ، إنه بغيض لأي فرد متحضر. لن يشكك أحد في حقيقة أن جلد المستحم قد تم تنظيفه بالصابون. ومع ذلك ، فقد كان ضمير المستحم هو الذي تلوث بشدة. هذه ليست أخلاق مقبولة لأطبائنا. يجب على مهنة الطب أن تسعى جاهدة للمحافظة على نزاهتها وثقة الجمهور. لا ينبغي أن تعمل بسمعة مشوهة.

استنتاج

المبادئ التوجيهية المقترحة في استخدام البيانات النازية

الرقابة المطلقة على البيانات النازية لا تبدو مناسبة ، خاصة عندما تكون أسرار إنقاذ الأرواح تكمن في محتوياتها فقط. يجب على المجتمع أن يقرر استخدامه من خلال الفهم الصحيح للفوائد الدقيقة التي يمكن اكتسابها. عندما تكون قيمة البيانات النازية ذات قيمة كبيرة للبشرية ، فإن السياسة المناسبة أخلاقيا ستكون استخدام البيانات ، مع إدانة الفظائع صراحة. ولكن لا ينبغي استخدام البيانات فقط مع إخلاء مسؤولية واحد. لمزيد من التبرير لاستخدامها ، يجب أن تكون الصلاحية العلمية للتجربة واضحة يجب ألا يكون هناك مصدر بديل آخر يمكن من خلاله الحصول على تلك المعلومات ، ويجب أن تكون القدرة على إنقاذ الأرواح واضحة.

بمجرد اتخاذ قرار باستخدام البيانات ، يقترح الخبراء أنه يجب عدم تضمينها كبحث علمي عادي ، فقط ليتم الاستشهاد بها ووضعها في مجلة طبية. أتفق مع المؤلف روبرت جيه ليفتون الذي اقترح أن الاستشهاد بالبيانات يجب أن يحتوي على كشف شامل & # 39 بالضبط للتعذيب والفظائع التي ارتكبت لتلك التجربة. يجب أن تكون الاقتباسات من البيانات النازية مصحوبة بإدانة المؤلف للبيانات كدرس في الرعب وباعتبارها انحرافًا أخلاقيًا في العلوم الطبية. يجب أن يكون المؤلف الذي اختار استخدام البيانات النازية مستعدًا لفضح تجارب الأطباء النازيين & # 39 غير الأخلاقية باعتبارها شرًا طبيًا ، ولا يجب تكرارها أبدًا.

محو الماضي: فقدان الذاكرة في أوروبا حول الهولوكوست

لقد مرت أكثر من 40 عامًا منذ نورمبرغ. على الرغم من الحفاظ على ثكنات أوشفيتز وخطوط السكك الحديدية وأسوار الأسلاك الشائكة ومحارق الجثث ، هناك شعور متزايد بأنه لا ينبغي محو جميع الآثار المتبقية للنازيين. توجد رغبة واسعة النطاق لقمع كوابيس الهولوكوست. 40

داخل ألمانيا الغربية نفسها ، كان هناك مناخ مزعج من الحرمان المهني من قبل مجتمعها الطبي العلمي. تشير الإدانة المترددة لمهنة الطب الأوروبية للأطباء النازيين وتجاربهم إلى أن أهوال داخاو وأوشفيتز ربما لم تموت على حبل المشنقة في نورمبرج ، لكنها استمرت حتى يومنا هذا.

مكن فقدان الذاكرة المحرج في أوروبا والفظائع النازية كلاوبرغ غير التائب (عند إطلاق سراحه من سجن روسي) ، من تسجيل منصبه في أوشفيتز على بطاقة عمله المهنية. عند عودته إلى ألمانيا الغربية ، عقد مؤتمرًا صحفيًا وتفاخر بعمله العلمي في أوشفيتز. بعد احتجاج مجموعات الناجين ، تم القبض أخيرًا على كلوبيرج في عام 1955 ، لكن الغرفة الألمانية للطب رفضت سحب رخصة كلاوبرغ لممارسة الطب.

بعد الحرب ، سمحت ألمانيا الغربية للدكتور بارون أوتمار فون فيرشير بمواصلة مسيرته المهنية. كان الدكتور Von Verschuer الموجه والإلهام والراعي لـ Mengele. بعد أن أعدم ضحاياه. قام Mengele شخصيًا بإزالة عيون الضحايا ، بينما كانت لا تزال دافئة ، وشحنها إلى Von Verschuer لتحليلها.

جهود ألمانيا لمحو ماضيها الطبي النازي تتجلى مؤخرًا في الجدل الدائر حول الطبيب الألماني الغربي ، هارموت إم هاناوسكي-أبيل. كتب الدكتور هانوسكي أبيل عرضًا صادقًا عن اللامبالاة والتواطؤ في صناعة الصحة الألمانية خلال الحرب العالمية الثانية.كان كشفه لا يحظى بشعبية في ألمانيا لدرجة أن الدكتور هاناوسكي أبيل طُرد من منصبه في المستشفى وفقد رخصته لممارسة الطب في ألمانيا. ألغت نفس الغرفة الألمانية للطب التي أيدت بشدة رخصة Von Verschuer & # 39s الطبية بشكل صارم ترخيص Hanauske-Abel & # 39s. اليوم هو طبيب وعالم أبحاث في مستشفى بوسطن للأطفال بينما ينتظر استئنافه لإعادة العمل إلى منصبه مراجعة في المحكمة العليا بألمانيا. 41

تم اكتشاف المثال الأكثر إثارة للصدمة والمروعة لألمانيا غير التائبة مؤخرًا من قبل شبكة تلفزيون ألمانيا الغربية (& quotARD & quot) التي بثت ادعاءات بأن عينات الأنسجة والهياكل العظمية من جثث ضحايا الهولوكوست كانت تستخدم لأغراض التدريس في توبنغن. وكليات الطب هايدلبرغ في ألمانيا الغربية.

استقبل معهد التشريح في توبنغن وحده 1077 جثة من موقع الإعدام في شتوتغارت بين عامي 1933 و 1945. وقال مسؤولو توبنغن إن "اللوح قد هدأ إلى شعور زائف بالأمان" ويعتقدون أنه تم التخلص من جميع أجزاء الجسم المتبقية من الضحايا النازيين في مكان محترم. شيء.

عثر المسؤولون في توبينغن على أربع شرائح تم إعدادها من جثتين لضحايا نازيين تم إعدامهم لأسباب سياسية. كان أحدهما امرأة من أصل بولندي ، والآخر رجل يُفترض أنه ألماني. في هايدلبرغ ، تم العثور على ثلاث شرائح (من حوالي 1500 في المجموعة) يعود تاريخها إلى عامي 1941 و 1943. لم يتم سرد أسماء الأشخاص الذين تم أخذهم من جثثهم في الشرائح ، ولكن الإشارة & # 39decapitatus & # 39 تشير أن الناس قد يكونون ضحايا الاضطهاد النازي.

أُزيلت العينات في نهاية المطاف من كليات الطب في ألمانيا الغربية ، ودُفنت في دولة إسرائيل ، وأُقيمت احتفالات مناسبة ، ويرجع ذلك أساسًا إلى جهود الضغط والمفاوضات الفعالة للدكتور ويليام سايدلمان من أونتاريو والدكتور آرثر كابلان من مينيسوتا.

الذاكرة الجماعية لأوروبا على وشك أن تصبح تاريخًا. خاصة وأن معظم الشهود قد ماتوا ، وأصبحت الملحمة النازية عرضة لمزيد من التشويه وإعادة التفسير. لذلك ، يتحتم على مجتمعنا مواجهة المجموعات الجماعية من الذكريات المتضاربة حاليا، قبل أن تتلاشى أحداث هذه الحقبة وتداعياتها.

إبيلوج

الكلمة الأخيرة حول ذاكرة الضحية

سيكون من المناسب فقط التعليق على ضحايا التجارب النازية. هل كان الضحايا سيوافقون على تحليلنا واستنتاجاتنا؟ هل سيشعرون بالارتياح عندما يعلمون أن وفاتهم أنتجت الحياة ، أم أنهم سيتعرضون للإهانة لمعرفة أن معاناتهم يتم استغلالها من قبل الآخرين؟

الأسئلة للأسف أكاديمية ، لأن الموتى لم يعد لديهم من يمثلهم. ادعى العديد من الخبراء التحدث نيابة عنهم.

اقترح إفرايم زوروف ، الممثل الإسرائيلي لمركز Simon Wiesenthal في لوس أنجلوس ، أنه إذا كرس بوزوس وهايوارد وبوجرتس ووكالة حماية البيئة وباحثون آخرون أبحاثهم لإحياء ذكرى ضحايا النازيين اليهود البالغ عددهم 6،000،000 ، فسيكون ذلك بمثابة & quotnice & quot طريقة لتذكير الناس بالتجارب المروعة. 42

اقترح آخرون أن استخدام البيانات سيكون بمثابة درس للعالم ، وأن الضحايا لم يموتوا بلا جدوى ، وأن استخدام البيانات بعد الوفاة سيعطي بأثر رجعي & quot؛ الغرض & quot؛ لوفياتهم التي لا معنى لها.

يصر الدكتور هوارد سبيرو ، من قسم الطب الباطني بجامعة ييل ، على أنه لا أحد يكرم ذكرى الضحايا القتلى من خلال التعلم من التجارب التي أجريت عليهم. وبدلاً من ذلك ، نجعل النازيين شركائنا بأثر رجعي في ضحايا التعذيب والموت. 43

قال اللورد إيمانويل جاكوبوفيتس ، الحاخام الأكبر للكومنولث البريطاني ورائد أخلاقيات الطب اليهودي ، إن استخدام البيانات النازية لا يقدم ذرة من المعنى لمقتل 6 ملايين شخص. في الواقع ، قد يؤدي استخدام البيانات إلى الإساءة إليهم أكثر من ذلك. 44

قد يأمل المرء ألا يحتاج مجتمعنا إلى النظر إلى البيانات النازية للعثور على & اقتباس & الاقتباس في الضحايا & # 39 الوفيات. من رماد الضحايا جاءت شهادات مؤثرة عن الإيمان بالله والإنسان: عن أم يهودية تم اقتيادها حتى موتها ، وتطلب سكينًا من جندي نازي لتختن مولودها الجديد ، حتى يموت يهوديًا غير مؤمن يموت شهيدًا في يوم الغفران من أجل شرف اليهود ويغني "آني معامين& quot (أعتقد) أثناء اقتيادهم إلى غرف الغاز. تظل هذه الأعمال والعديد من أعمال البطولة الروحية هي الإرث النهائي للتعبيرات الحقيقية لـ & quotكيدوش هاشم& quot (تقديس اسم الله). لا يضيف استخدام البيانات النازية شيئًا إلى الذاكرة الأبدية للضحايا. لا يزال إرثهم الجميل غير مشوه وغير منقوص.


ملحوظات

Bhikkhu Bodhi هو راهب بوذي يحمل الجنسية الأمريكية ، ولد في مدينة نيويورك عام 1944. بعد حصوله على الدكتوراه في الفلسفة في كلية كليرمونت للدراسات العليا ، جاء إلى سريلانكا بغرض الالتحاق بسانغا. حصل على رسامة مبتدئ في عام 1972 ثم رسامة أعلى في عام 1973 ، وكلاهما تحت إشراف الراهب الباحث البارز فين. Balangoda Ananda Maitreya ، الذي درس معه بالي و Dhamma. وهو مؤلف للعديد من الأعمال عن بوذية الثيرافادا ، بما في ذلك أربع ترجمات لكبرى بالي ساتاس مع تعليقاتهم. منذ عام 1984 ، كان محررًا لجمعية النشر البوذية ، ومنذ عام 1988 رئيسًا لها.

جمعية النشر البوذية هي مؤسسة خيرية معتمدة مكرسة للتعريف بتعاليم بوذا ، والتي لها رسالة حيوية للناس من جميع المعتقدات.

تأسست في عام 1958 ، ونشرت BPS مجموعة متنوعة من الكتب والكتيبات التي تغطي مجموعة كبيرة من الموضوعات. تشمل منشوراتها ترجمات مشروحة دقيقة لخطابات بوذا ، وأعمال مرجعية قياسية ، بالإضافة إلى شروح معاصرة أصلية للفكر والممارسة البوذية. تقدم هذه الأعمال البوذية كما هي حقًا & mdash قوة ديناميكية أثرت على العقول المستقبلة على مدار 2500 عام الماضية ولا تزال ذات صلة اليوم كما كانت عندما نشأت لأول مرة.


مسرحية شاغرة

يحدث اللعب غير المأهول في المقام الأول عند الرضع ، منذ الولادة وحتى ثلاثة أشهر. هذه هي المرحلة الأولى من اللعب ، وبالنسبة للعين غير المدربة ، من المحتمل ألا تبدو مثل اللعب على الإطلاق. ومع ذلك ، فإن نشاط الرضع المتمثل في مراقبة محيطهم و / أو عرض حركات عشوائية مع عدم وجود هدف على ما يبدو هو في الواقع لعب غير مشغول. على الرغم من المظاهر ، فإن هذا بالتأكيد هو اللعب ويمهد الطريق لاستكشاف اللعب في المستقبل.

لا يحتاج الآباء إلى القيام بأي شيء خاص لتعزيز هذه المسرحية ، فالأطفال يفعلون ذلك بشكل غريزي. ومع ذلك ، من المهم السماح للأطفال بالحصول على وقت للاستكشاف دون عوائق ، حتى لو كان ذلك مجرد هز أيديهم وأقدامهم في الهواء.


كودا: فصل مفقود من علم نفس الإعلام الياباني

في أدبيات العلاقات الاجتماعية التي استعرضناها سابقًا ، غالبًا ما تتخطى دراسة الشخصيات الخيالية كأشياء ذات أهمية رومانسية وجنسية الخطاب النفسي الإعلامي لليابان وثقافتها المستهلكة للخيال & # x2018otaku & # x2019 ، والتي أثارت شرارة أكاديمية وعامة الخلافات منذ الثمانينيات (على سبيل المثال ، Treat ، 1993 Okada ، 1996 Lamarre ، 2009). يزور Galbraith (2015) تاريخ النشاط الجنسي في أوتاكو كمفهوم خاص بالثقافة من خلال & # x201Long-Stealthful الاهتمامات في اليابان حول اتجاه الرغبة نحو الشخصيات الخيالية والتفضيل الجنسي بالنسبة لهم & # x201D (ص 215) ، وكلاهما يعتبر بشكل قياسي & # x201Cantisocial بقدر ما يأخذ المرء بعيدًا عن التفاعلات مع البشر الآخرين & # x201D (المرجع نفسه). يشكك غالبريث في هذه المخاوف من خلال القول بأن أنظمة القيم & # x2018producer & # x2019 المتعلقة بالتفاعل بين الإنسان والبشر في البلد تختلف ببساطة عن تلك التي يتبعها أوتاكو. في القسم الأخير الحالي ، نناقش fictophilia بالإشارة إلى هذا الخطاب الياباني ، والذي يمكننا من بناء ثلاثة سياقات للمناقشة والبحث في المستقبل:

(أ) في سياق غير متصل، تحدث fictophilia كظاهرة ناجمة عن ظهور وانتشار شخصيات خيالية منفصلة وجوديًا. يعتبر السلوك الخيالي وسيلة طبيعية للأفراد للتفاعل والتكيف ولكن قد يتحول إلى مرضي عن طريق تعطيل تصور الفرد & # x2019s & # x2018objective & # x2019 للواقع.

(ب) في سياق متصل، فإن التمييز بين & # x2018fiction & # x2019 و & # x2018objective reality & # x2019 مستمر ، ومع ذلك فإن عواطف الظواهر المرتبطة بالخيال تنتمي إلى الأخيرة كشيء يمكن للأفراد تعلمه & # x2018need. & # x2019 العلاقات الخيالية لا تعتبر & # x2018substitutes & # x2019 لكن المرفقات الحقيقية التي توصل بعض الأشخاص إلى تطويرها ، مما يجعل من fictophilia اتجاهًا جنسيًا مثل أي اتجاه آخر.

(ج) في سياق متكامل، يعتبر التمييز بين & # x2018fiction & # x2019 و & # x2018objective reality & # x2019 معيبًا أو غير ذي صلة ، ولا يمكن تمييز الظواهر المرتبطة بالخيال عن الحب البشري والرغبة في البدء. من أجل أن يتعامل الفرد مع توجهه الوهمي ، يجب أن يعترف بعدم الصلة الأنطولوجية المذكورة أعلاه وأن ينمي سلوكه الرومانسي والجنسي بشكل تحليلي.

ديس / سياق متصل

في إطار عمل Azuma & # x2019s (2009) للتحليل ، يمكن ربط المشاعر الرومانسية والجنسية التي يمتلكها أوتاكو تجاه الشخصيات الخيالية (على سبيل المثال ، fictophilia المحتملة) بـ & # x2018addiction & # x2019 التي يتم تطويرها بمرور الوقت عند استهلاك سلوكيات أو مواد متنوعة أنواع. في حين أن المقارنة بين النشاط الرومانسي والجنسي الموجه نحو الخيال والمخدرات والأوتاكو لمدمنيها قد لا تكون مناسبة ، فإن الافتراض الأساسي للشخصيات الخيالية وتأثيرها على التطور الجنسي البشري يستحق النظر. يمكن القول إن أفضل وسيلة لمناقشة هذا & # x2018addiction & # x2019 ستكون معالجته ، كما قال Azuma لاحقًا ، مثل أحد & # x2018needs & # x2019 التي يمكن للبشر تطويرها:

مثلما تختلف احتياجات الحيوانات ورغبات الإنسان ، كذلك تختلف الاحتياجات التناسلية والذاتية & # x2018sexuality & # x2019. & # x2026 نظرًا لأن [أوتاكو] كانوا مراهقين ، فقد تعرضوا لعدد لا يحصى من تعبيرات أوتاكو الجنسية: في مرحلة ما ، تم تدريبهم على التحفيز الجنسي بواسطة [it] & # x2026 يمكن لأي شخص استيعاب هذا النوع من التحفيز إذا كان مشابهًا متدرب ، لأنها في الأساس مسألة أعصاب (ص 89).

مع Azuma ، تتمثل الطريقة المركزية لتصور الحب والرغبة في الشخصيات الخيالية (عبر وسائل الإعلام) في رؤيتها كمثال حديث (ما بعد) للتطور الثقافي الذي يتماشى مع النمو الفردي والتغيير في المجال النفسي والاجتماعي ، وبالتالي إنتاج رومانسي متنوع والذاتيات الجنسية. هذا المفهوم الخيالي الحساس للجنس المرن يجعل إضافة إلى نظريات التنمية التي تنظر إلى الشخصيات الإعلامية على أنها أدوات داعمة في العملية بدلاً من ذلك. يعد بحث Karniol & # x2019s (2001) حول القاعدة الجنسية للفتيات بين 13 و 15 عامًا نقطة مرجعية ذات صلة. وفقًا لكارنيول ، بالنسبة لهؤلاء الفتيات الإسرائيليات ، فإن الشخصيات الإعلامية المحبوبة (المشاهير والنجوم وما إلى ذلك) بمثابة

ممارسة كائنات الحب لاختبار مشاعر جديدة ومثيرة ، ومناقشة وإضفاء الشرعية على هذه المشاعر في مجموعة من الأقران ، ولعب دور رعاية شخص آخر ، والتخيل بشأن أن يكون محبوبًا & # x2026 [هذه] أشياء الحب التي تحتاجها أن تكون لطيفًا ومحبوبًا ، تقدم مجازًا نفس وظيفة & # x2018cuddly & # x2019 مثل الألعاب المحشوة التي تحل محلها عادةً (الصفحات 74 & # x201375).

وبالمثل ، فإن Zhang and Fung (2017) دليل في دراستهما النوعية حول الفتيات الصينيات & # x2019 music fandom كم من الأفراد المرتبطين بشدة يعتبرون انتمائهم العاطفي هو & # x2018love & # x2019 حيث يتم التعامل مع المعبود على أنه & # x2018boyfriend & # x2019 أو & # x2018house، & # x2019 ومع ذلك لا يزال عقلانيًا يحافظ على فرحة شعورية معينة & # x201D بين الواقع والخيال & # x201D (ص 138) (انظر أيضًا Brown et al.، 2005 Ward et al.، 2006 Lee، 2008 ). تتداخل هذه الحالات غير الخيالية مع تلك الخاصة بالخيال ، كما هو الحال مع القليل من التجارب الرومانسية أو الجنسية السابقة أو عدم وجودها على الإطلاق ، قد يخدم الحب والرغبة الخيالية بشكل مشابه كمرحلة عابرة في المراحل المبكرة من التطور الجنسي (والتي لا ينبغي اعتبارها تقويضًا للعواطف والمشاعر متضمن). قارن هذا بالنظرية الأصلية للعلاقات الاجتماعية:

لا شيء يمكن أن يكون منطقيًا أو طبيعيًا أكثر من الأشخاص المعزولين والوحيدين الذين يجب عليهم السعي وراء التواصل الاجتماعي والحب أينما كانوا يعتقدون أنهم يستطيعون العثور عليه. إنه فقط عندما تصبح العلاقة شبه الاجتماعية بديلاً عن المشاركة الاجتماعية المستقلة ، عندما تتقدم في تحد مطلق لـ هدف في الواقع ، يمكن اعتباره مرضيًا (Horton and Wohl ، 1956 ، p.223 ، التشديد مضاف).

يمثل الخطاب المطول للعلاقات الرومانسية-الجنسية الطفيلية ومناقشة النشاط الجنسي في أوتاكو سياقين ثقافيين: في سياق غير متصل، fictophilia هي ظاهرة ناتجة عن ظهور وانتشار شخصيات خيالية منفصلة وجوديًا ، وعلى الرغم من أن السلوك الخيالي يعتبر وسيلة طبيعية للأفراد للتفاعل والتكيف ، إلا أنه قد يتحول أيضًا إلى مرضي عن طريق تعطيل تصور الفرد & # x2019s & # x2018objective & # x2019 من الواقع. ال سياق متصل، بدورها ، تحافظ على الفصل الأنطولوجي ولكنها لا تميز المشاعر والاجتماعية المتعلقة بالشخصيات الخيالية من الواقع & # x2018objective & # x2019 بدلاً من ذلك ، فهي تعتبرهم جزءًا منه ، مما يجعل التخيل توجهاً مثل أي اتجاه آخر. في السياق المتصل ، لا تعتبر العلاقات الخيالية & # x2018substitutes & # x2019 ولكن مرفقات حقيقية تعلمها (البعض) من الأشخاص & # x2018cultivate. & # x2019

سياق متكامل

يمكن للسياقات المتصلة وغير المتصلة أن تكون مصحوبة بسياقات ثالثة ، مشتقة من العمل النفسي طويل المدى لـ Saito & # x2019. يجادل سايتو (2010) بأنه لا ينبغي معاملة الشخصيات الخيالية بشكل مميز وجوديًا لتبدأ بها ، وأن الأفراد & # x2019 المشاعر الرومانسية والجنسية تجاههم هي مجرد دليل على أهميتها المادية:

نحن أكثر حساسية مما كنا عليه في أي وقت مضى لطريقة عمل الخيال. نحن نعلم جيدًا أن وعينا محدود دائمًا ، وأنه ليس أكثر من صورة تم إنشاؤها وفقًا لمنطق نظامنا العصبي وتنظيم نفسنا & # x2026 مع هذا الفهم يمكننا أن نستنتج مرات عديدة أن كل شيء خيال ولا شيء أكثر. [حتى الآن] هو كذلك الجنس التي تستمر في مقاومة حتى النهاية التخيل والنسبية التي تولدها أوهام المجتمع المعلوماتي. لم يتم تصوير الجنسانية على أنها خيال كامل ، ومن غير المرجح أن تكون & # x2026 اللحظة التي نرغب فيها [شخصية] ، يتطفل الواقع (ص 171).

لكي نكون واضحين ، لا يدعي سايتو أن الشخصيات الخيالية والبشر العضويين هم نفس الشيء الوجودي ، بل إنه يتطابق مع النظريات الأنثروبولوجية الغربية للاستجابة الخيالية التي وفقًا لمفهوم الخيال يتكامل مع الإدراك البشري (على سبيل المثال. ، Iser، 1993) & # x2013 تعتبر الفروق الأنطولوجية غير منتجة وبالتالي تتعامل مع الشخصيات الخيالية ككائنات ملموسة مرتبطة. ومع ذلك ، يتضمن موقفه أيضًا حجة صريحة (فرويدية) للجنس ودور # x2019 الاستثنائي في أداء الإنسان: على الرغم من أن الفرد المعاصر يميل إلى الانخراط في & # x2018fiction & # x2019 من أنواع مختلفة يوميًا ، فهو أولاً وقبل كل شيء رومانسيًا أو جنسيًا أنواع الخيال القوية التي تجعل الفرد على دراية بمشاعره الحقيقية ومشاعره تجاهه.

يعكس حجة Azuma & # x2019s على أن أوتاكو يميل إلى اكتساب & # x2018needs & # x2019 أو & # x2018orientations & # x2019 ، يتصور سايتو أوتاكو كفرد متطور حصريًا (ليس معياريًا) ، نظرًا لخبراتهم الخاصة في الثقافة الوسيطة ، توصلوا إلى التعرف على الروايات وشخصياتها بوسائل محددة. يجادل سايتو بأن أوتاكو هي في الواقع أكثر واعية وتحليلية لطبيعة مشاعرهم أو مشاعرهم الرومانسية-الجنسية (المحتملة) أكثر من أولئك الذين يثيرونها. يسمح هذا الوعي التحليلي للأوتاكو بالتعامل مع مشاعرهم ومشاعرهم المتعلقة بالخيال بطرق أنيقة قد يصعب فهمها من الخارج:

في حين أنهم لا يخلطون بأي شكل من الأشكال بين الخيال والواقع ، & # x2019 ، فهم غير مهتمين بوضع الخيال والواقع في مواجهة بعضهما البعض & # x2026 وهذا يعني عدم الوقوع في الحب وفقدان الذات في عالم عمل واحد فقط ، لكن بطريقة ما تبقى رصينة بينما لا تزال تنغمس في الحماس المحموم # x2026 & # x2018 ما هو هذا الكائن المستحيل [الذي] لا يمكنني حتى لمسه ، والذي قد يجذبني؟ & # x2019 هذا النوع من الأسئلة يتردد صداها في الجزء الخلفي من عقل أوتاكو & # x2019. إن نوعًا من المنظور التحليلي لحياته الجنسية لا يعطي إجابة على هذا السؤال بل تحديدًا للخيالية والطبيعة المجتمعية للجنس نفسه. يتم تقسيم & # x2018Sex & # x2019 في إطار الخيال ثم يتم تجميعها مرة أخرى (ص 24 & # x201327).

قد نتذكر هنا تلك المناقشات عبر الإنترنت التي تعاملت بصراحة مع أسئلة & # x2018naturality & # x2019 أو & # x2018normality & # x2019 المتعلقة بـ fictophilia ، أي ما إذا كان ينبغي اعتبار المشاعر والمشاعر الرومانسية-الجنسية الطولية المتوقعة على الشخصيات الخيالية غير طبيعية أو غير طبيعية أو حتى غير صحي (& # x2018It & # x2019s غريب جدًا بالنسبة لي ولا أعتقد أن هذا أمر طبيعي؟ & # x2019). من وجهة نظر Saito & # x2019s ، يمكن معايرة مثل هذه المخاوف بشأن & # x2018naturality & # x2019 أو & # x2018normality & # x2019 in fictophilia والعواطف والمشاعر التي تنطوي عليها على النحو التالي: كيف يفهم الفرد & # x2018real (ity) & # x2019 وأين هل موضوع ارتباطهم (شخصية خيالية) يقع ضمن هذا الفهم؟

يشكل منظور سايتو & # x2019s سياق متكامل في إطارها تعتبر الفروق الوجودية غير ذات صلة بالمجمل. إذا فهم الفرد توجهه الوهمي على أنه محاولة مطولة غير ناجحة لبناء جسر بين اثنين من الأنطولوجيين (الخيال والواقع) ، فإن هذا يظهر كمشكلة على وجه التحديد بسبب الثنائي المعيب بين & # x2018fiction & # x2019 و & # x2018reality. & # x2019 من ناحية أخرى ، إذا تعلم الفرد الاعتراف بالطبيعة المحددة لعلاقته (الطفيلية) & # x2013 كونه على دراية بوظيفة الشخصية & # x2019s كمنتج ثقافي ومع ذلك يعبر بسهولة عن المشاعر والمشاعر من أجلها & # x2013 هم يمكن أن تتعايش جيدًا مع الموقف & # x2018soberly & # x2019 (لاستخدام كلمة Saito & # x2019s) دون مواجهة مشكلة.

ال انقطع الاتصال, متصل، و المدمجة توفر سياقات المشاركة الرومانسية والجنسية مع الخيال ملخصًا للمناقشات عبر الثقافات المستمرة حول الخيال الخيالي. تُجسّد السياقات كيف تتقدم الروايات ، كمفهوم نفسي ناشئ وكلمة شائعة شائعة ، وتوسع السلالة السابقة للخطابات في كل من المجالات الأكاديمية وغير الأكاديمية عبر الثقافات.


شاهد الفيديو: سؤال واحد في علم النفس إذا أجبت عنه فأنك مصاب بـ. (شهر نوفمبر 2021).